Hoje é o dia do Jejum sagrado de Sri Amalaki Ekadasi. dia 02/03/2023. quinta-feira.

Glórias de Amalaki Ekadasi

  O rei Mandhata disse certa vez a Vasishtha Muni: “Ó grande sábio, gentilmente seja misericordioso comigo e conte-me sobre um jejum sagrado que me beneficiará eternamente”.

Vasishtha Muni respondeu. “Ó rei, gentilmente ouça enquanto eu descrevo o melhor de todos os dias de jejum, Amalaki Ekadasi. Aquele que fielmente observa um jejum neste Ekadasi obtém uma enorme riqueza, fica livre dos efeitos de todos os tipos de pecados e alcança a liberação. Jejuar neste Ekadasi é mais purificador do que doar mil vacas em caridade a um brahmana puro. Então, por favor, ouça-me com atenção enquanto conto a história de um caçador que, embora diariamente se dedicasse a matar animais inocentes para ganhar a vida, alcançou a libertação observando um jejum no Amalaki Ekadasi seguindo as regras e regulamentos de adoração prescritos.”

  O Reino de Vaidisha

  “Era uma vez um reino chamado Vaidisha, onde todos os brahmanas, kshatriyas, vaishyas e shudras eram igualmente dotados de conhecimento védico, grande força corporal e inteligência refinada. Ó leão entre os reis, todo o reino estava cheio de sons védicos, nem uma única pessoa era ateia e ninguém pecou. O governante deste reino era o rei Pashabinduka, um membro da dinastia de Soma, a lua. Ele também era conhecido como Chitraratha e era muito religioso e verdadeiro. Diz-se que o rei Chitraratha tinha a força de dez mil elefantes e que era muito rico e conhecia perfeitamente os seis ramos da sabedoria védica.”

  “Durante o reinado de Maharaja Chitraratha, nem uma única pessoa em seu reino tentou praticar o dharma (dever) de outra pessoa; tão perfeitamente engajados em seus próprios dharmas estavam todos os brahmanas, kshatriyas, vaisyas e sudras. Nem avarento nem mendigo era visto em toda a terra, nunca houve seca ou inundação. De fato, o reino estava livre de doenças e todos gozavam de boa saúde. O povo prestou amoroso serviço devocional à Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Vishnu, assim como o rei, que também prestou serviço especial ao Senhor Shiva. Além disso, duas vezes por mês todos jejuavam no Ekadasi. "Desta forma, ó melhor dos reis, os cidadãos de Vaidisha viveram muitos anos em grande felicidade e prosperidade. Abandonando todas as variedades de religião materialista,

  Observando Amalaki Ekadasi 

  “Certa vez, no mês de Phalguna (fevereiro-março), chegou o jejum sagrado de Amalakii Ekadasi, conjunto com Dvadasi. O rei Chitraratha percebeu que esse jejum em particular traria benefícios especialmente grandes e, portanto, ele e todos os cidadãos de Vaidisha observaram esse sagrado Ekadasi com muito rigor, seguindo cuidadosamente todas as regras e regulamentos.”

  “Depois de se banhar no rio, o rei e todos os seus súditos foram ao templo do Senhor Vishnu, onde crescia uma árvore Amalaki. Primeiro, o rei e seus principais sábios ofereceram à árvore um pote cheio de água, bem como um dossel fino, sapatos, ouro, diamantes, rubis, pérolas, safiras e incenso aromático. Então eles adoraram o Senhor Parashurama com estas orações: 'Oh Senhor Parashurama, Oh filho de Renuka, Oh todo-agradável, Oh libertador dos mundos, gentilmente venha para baixo desta sagrada árvore Amalaki e aceite nossas humildes reverências.' Então eles rezaram para a árvore Amalaki: 'Ó Amalaki, ó descendente do Senhor Brahma, você pode destruir todos os tipos de reações pecaminosas. Por favor, aceite nossas respeitosas reverências e estes humildes presentes. Ó Amalaki, você é realmente a forma de Brahman e já foi adorado pelo próprio Senhor Ramachandra.

  “Depois de oferecer essas excelentes orações, o rei Chitraratha e seus súditos permaneceram acordados durante a noite, orando e adorando de acordo com os regulamentos que governam um jejum sagrado de Ekadasi. Foi durante esse tempo auspicioso de jejum e oração que um homem muito irreligioso se aproximou da assembléia, um homem que sustentava a si mesmo e a sua família matando animais. Sobrecarregado com fadiga e pecado, o caçador viu o rei e os cidadãos de Vaidisha observando Amalaki Ekadasi realizando uma vigília noturna, jejuando e adorando o Senhor Vishnu no belo cenário da floresta, que era brilhantemente iluminado por muitas lâmpadas. O caçador se escondeu por perto, imaginando o que era essa visão extraordinária diante dele.

  O caçador afortunado 

  'O que está acontecendo aqui?' ele pensou. O que ele viu naquela adorável floresta sob a sagrada árvore Amalaki foi a Deidade do Senhor Damodara sendo adorada no Asana de um pote d'água e ele ouviu os devotos cantando canções sagradas descrevendo as formas transcendentais e os passatempos do Senhor Krishna. Apesar de si mesmo, aquele matador irreligioso de pássaros e animais inocentes passou a noite inteira em grande espanto enquanto assistia à celebração do Ekadasi e ouvia a glorificação do Senhor.”

  “Logo após o nascer do sol, o rei e sua comitiva real - incluindo os sábios da corte e todos os cidadãos - completaram sua observância do Ekadasi e retornaram à cidade de Vaidisha. O caçador voltou para sua cabana e comeu alegremente sua refeição. No devido tempo, o caçador morreu, mas o mérito que ele ganhou por jejuar no Amalaki Ekadasi e ouvir a glorificação da Suprema Personalidade de Deus, bem como por ser forçado a ficar acordado a noite toda, tornou-o elegível para renascer como um grande rei dotado de muitas carruagens, elefantes, cavalos e soldados. Seu nome era Vasuratha, filho do rei Viduratha, e ele governava o reino de Jayanti.

  Rei Vasuratha 

  “O rei Vasuratha era forte e destemido, tão refulgente quanto o Sol e tão bonito quanto a Lua. Em força ele era como Sri Vishnu, e em perdão como a própria Terra. Muito caridoso e verdadeiro, o rei Vasuratha sempre prestou amoroso serviço devocional ao Senhor Supremo, Sri Vishnu. Ele, portanto, tornou-se muito versado no conhecimento védico. Sempre ativo nos negócios de Estado, gostava de cuidar com excelência de seus súditos, como se fossem seus próprios filhos. Ele não gostava de orgulho de ninguém e o esmagaria quando o visse. Ele realizou muitos tipos de sacrifícios e sempre se certificou de que os necessitados de seu reino recebessem caridade suficiente.

  “Um dia, enquanto caçava na selva, o rei Vasuratha se desviou da trilha e se perdeu. Vagando por algum tempo e eventualmente ficando cansado, ele parou sob uma árvore e, usando os braços como travesseiro, adormeceu. Enquanto ele dormia, alguns membros da tribo bárbara o encontraram e, lembrando-se de sua longa inimizade contra o rei, começaram a discutir entre si várias maneiras de matá-lo. 'É porque ele matou nossos pais, mães, cunhados, netos, sobrinhos e tios que somos forçados a vagar sem rumo como tantos loucos na floresta.'

  o grande resgate

  Assim dizendo, eles se prepararam para matar o rei Vasuratha com várias armas, incluindo lanças, espadas, flechas e cordas místicas. Mas nenhuma dessas armas mortais poderia sequer tocar o rei adormecido, e logo os incivilizados e comedores de cães da tribo ficaram com medo. O medo minou suas forças e, em pouco tempo, eles perderam a pouca inteligência que tinham e ficaram quase inconscientes de perplexidade e fraqueza. De repente, uma bela mulher saiu do corpo do rei, assustando os aborígenes. Decorada com muitos ornamentos, emitindo uma fragrância maravilhosa, usando uma excelente guirlanda em volta do pescoço, suas sobrancelhas desenhadas em um humor de raiva feroz, e seus olhos vermelhos ardentes em chamas, ela parecia a morte personificada. Com seu disco de chakra flamejante ela rapidamente matou todos os caçadores tribais, que tentaram matar o rei adormecido.”

  “Nesse momento, o rei acordou e, vendo todos os membros da tribo mortos ao seu redor, ficou surpreso. Ele se perguntou: 'Todos esses são grandes inimigos meus! Quem os matou com tanta violência? Quem é meu grande benfeitor?' Naquele exato momento ele ouviu uma voz do céu: 'Você perguntou isso a quem te ajudou. Pois bem, quem é aquela pessoa que sozinha pode ajudar alguém em aflição? Ele não é outro senão Sri Keshava, a Suprema Personalidade de Deus, Aquele que salva todos os que se abrigam nEle sem nenhum motivo egoísta.'

  “Ao ouvir essas palavras, o rei Vasuratha ficou tomado de amor pela Personalidade de Deus Sri Keshava (Krishna). Ele voltou para sua capital e governou lá como um segundo senhor Indra (rei das regiões celestiais), sem nenhum obstáculo.

  Conclusão 

  “Portanto, ó rei Mandhata,” o venerável Vasishtha Muni concluiu, “... qualquer um que observar este santo Amalaki Ekadasi sem dúvida alcançará a morada suprema do Senhor Vishnu, tão grande é o mérito religioso obtido pela observância deste jejum sagrado. dia."

   Assim termina a narração das glórias de Phalguna-sukla Ekadasi, ou Amalaki Ekadasi, do Brahmanda Purana.

  Nota:  Se a árvore Amarlaki não estiver disponível, adore a sagrada árvore Tulsi. Também plante as sementes sagradas de Tulsi e ofereça lâmpadas a ela. 

Ouça Amalaki Vrata Ekadashi Mahatmya em inglês (com música)

https://audio.iskcondesiretree.info/index.php?q=f&f=%2F06_-_More%2F11_-_Gopals_Studio%2FAudio_Book%2FEkadashi_Mahatmya_-_English

Amalaki, Āmalakī, Āmalaki: 16 definitions

Introdução:

Amalaki significa algo em hinduísmo , sânscrito, budismo , páli, marata. Se você quiser saber o significado exato, história, etimologia ou tradução para o inglês deste termo, verifique as descrições nesta página. Adicione seu comentário ou referência a um livro se quiser contribuir para este artigo de resumo.

No hinduísmoAyurveda (ciência da vida)

Fonte : Biblioteca da Sabedoria: Āyurveda e botânica

1) Āmalakī (आमलकी) é uma palavra sânscrita que se refere ao “emblic myrobalan”, uma espécie de árvore da família Phyllanthaceae, e é usada em toda a literatura ayurvédica, como o Caraka-saṃhitā. O nome botânico oficial da planta é Phyllanthus emblica e é comumente conhecida em inglês como “myrobalan”, “groselha indiana” ou “árvore Malacca”. Na medicina tradicional indiana, os frutos secos e frescos são utilizados para diversas receitas medicinais.

2) Āmalakī (आमलकी):—Outro nome para Dhātrī ( Emblica officinalis ), uma espécie de planta medicinal e usada no tratamento da febre ( jvara ), conforme descrito no Jvaracikitsā (ou “o tratamento da febre”) que faz parte do Mādhavacikitsā do século VII, uma obra clássica em sânscrito sobre Āyurveda. Neste trabalho, a planta é mencionada como pertencente ao grupo de medicamentos Triphalā .

Fonte : Google Books: Essentials of Ayurveda

Āmalakī (आमलकी).—Nome em sânscrito para uma importante droga ayurvédica.—Também é conhecida como 'Dhātrī' porque nutre as pessoas e as protege contra doenças. O fruto de āmalakī destrói principalmente pitta e é vṛṣya (promoção de sêmen) e balya (tônico geral).

Fonte : PMC: Tratamento ayurvédico da cirurgia de mielomeningocele pós-lombar

Entre Triphalā , Caraka identifica Āmalaki ( Emblica officinalis ) como a melhor fruta concedida com a atividade Vayassthāpana (atividade de retenção da juventude). Ambos harītakī e āmalakī são atribuídos com a propriedade Medhya .

Fonte : Ciência Antiga da Vida: Avaliação de Cyavanaprāśa em Parâmetros Relacionados à Saúde e Imunidade em Crianças Saudáveis

Āmalakī (आमलकी) refere-se à planta medicinal conhecida como  Emblica officinalis , Fr., e é usado na formulação ayurvédica conhecida como Cyavanaprāśa : um produto de saúde ayurvédico que ajuda a aumentar a imunidade. , vitalizador e preventivo de infecções e alergias do dia a dia, como resfriado comum e tosse, etc. É uma formulação ayurvédica clássica composta por ingredientes como Āmalakī. [...] Cyavanaprāśa pode ser consumido em todas as estações, pois contém ingredientes amigáveis ​​ao clima que anulam os efeitos desagradáveis ​​devido a condições ambientais e climáticas extremas.

Fonte : Ancient Science of Life: Identificação botânica de plantas descritas em Mādhava Cikitsā

Āmalakī (आमलकी) (um dos Triphala) refere-se à planta medicinal Emblica officinalis Gaertn. Sin. Phyllanthus emblica L., e é usado no tratamento de atisāra (diarreia) , de acordo com o capítulo 2 de Mādhavacikitsā do século VII. Atisāra refere-se a uma condição em que há três ou mais fezes soltas ou líquidas (movimentos intestinais) por dia ou mais do que o normal. O segundo capítulo do Mādhavacikitsā explica várias preparações [incluindo Āmalakī] por meio de 60 versos em sânscrito sobre o tratamento desse problema.

Fonte : eJournal of Indian Medicine: Nirantarapadavyākhyā de Jajjaṭa e outros comentários sobre o Carakasaṃhitā

Āmalakī (आमलकी) é sinônimo de Āmalaka, que se refere a Emblica officinalis Gaertn. comentários importantes sobre o Carakasaṃhitā.—Sinônimo de Āmalaka: Āmalakī.—(Cf. Glossário de Drogas Vegetais em Bṛhattrayī 36, Singh e Chunekar, 1999).—Cf. Phyllanthus emblica Linn. (Cf. Indian Medicinal Plants 4:256, Arya Vaidya Sala, 1993-96.).—Nota: Emblica officinalis Gaertn. é um sinônimo de Phyllanthus emblica L.—(Cf. A Lista de Plantas, Uma Lista de Trabalho de Todas as Espécies de Plantas, Jardim Botânico Real, Jardim Botânico de Kew e Missouri).

informações de contexto

Āyurveda (आयुर्वेद, ayurveda) é um ramo da ciência indiana que lida com medicina, fitoterapia, taxologia, anatomia, cirurgia, alquimia e tópicos relacionados. A prática tradicional de Āyurveda na Índia antiga remonta pelo menos ao primeiro milênio aC. A literatura é comumente escrita em sânscrito usando vários metros poéticos.

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Fonte : ISKCON Imprensa: Glossário

Āmalakī (आमलकी).—Uma árvore que Nārada Muni trouxe do mundo espiritual para o reino material para agradar ao Senhor Supremo. Seus frutos são riquíssimos em vitamina C.

Fonte : Devotos Vaishnavas: Śrī Garga Saṃhitā

Āmalakī (आमलकी) refere-se ao oitavo de vinte e seis ekādaśīs de acordo com o Garga-saṃhitā 4.8.9. Assim, “para obter a misericórdia do Senhor Kṛṣṇa, você deve seguir o voto de jejuar em ekādaśī . Dessa forma, Você fará do Senhor Kṛṣṇa seu servo submisso. Disso não há dúvida”. Uma pessoa que canta os nomes desses vinte e seis ekādaśīs (por exemplo, Āmalakī) obtém o resultado de seguir ekādaśī por um ano.

informações de contexto

Vaishnava (वैष्णव, vaiṣṇava) ou vaisnavismo (vaiṣṇavismo) representa uma tradição do hinduísmo que adora Vishnu como o Senhor supremo. Semelhante às tradições do Shaktismo e do Shaivismo, o Vaishnavismo também se desenvolveu como um movimento individual, famoso por sua exposição do dashavatara ('dez avatares de Vishnu').

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Fonte : Biblioteca da Sabedoria: Hinduísmo

Āmalakī (आमलकी)—Palavra sânscrita para a planta “emblic myrobalan” (Phyllanthus emblica).Línguas da Índia e do exteriorDicionário páli-inglês

Fonte : BuddhaSasana: Concise Pali-English Dictionary

āmalakī : (f.) emblic myrobalan, Phyllanthus Emblica.

Fonte : Sutta: The Pali Text Society's Pali-English Dictionary

Āmalakī, (f.) āmalaka Vin. eu, 30; M. I, 456 (°vana). (Página 104)

informações de contexto

Pali é a língua do Tipiṭaka, que é o cânone sagrado do budismo Theravāda e contém muito do discurso do Buda. Closeley relacionado ao sânscrito, ambas as línguas são usadas de forma intercambiável entre as religiões.

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Fonte : DDSA: O dicionário prático Sânscrito-Inglês

Āmalakī (आमलकी).—

1) A árvore, Emblic Myrobalan, Emblica Officinalis Gaertn (Mar. āṃvaḷā ).

2) Nome de outra árvore ( vāsaka ).

-kam Fruto do Emblic Myrobalan; Bv.2.8 . _ _

Veja também (sinônimos): āmalaka .

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary

Āmalakī (आमलकी):—[from āmalaka] cf. [Religious Thought and Life in India 339; 568]

Source: DDSA: Paia-sadda-mahannavo; a comprehensive Prakrit Hindi dictionary (S)

Āmalakī (आमलकी) in the Sanskrit language is related to the Prakrit word: Āmalaī.

context information

Sanskrit, also spelled संस्कृतम् (saṃskṛtam), is an ancient language of India commonly seen as the grandmother of the Indo-European language family (even English!). Closely allied with Prakrit and Pali, Sanskrit is more exhaustive in both grammar and terms and has the most extensive collection of literature in the world, greatly surpassing its sister-languages Greek and Latin.

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fonte; www-wisdomlib-org.translate.goog/definition/amalaki?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc

Sacrifício

Significado de Sacrifício

substantivo masculino

[Religião] Oferta feita à divindade, em meio a cerimônias.

[Figurado] Renúncia voluntária ou forçada a algo que se possui: sem algum sacrifício nada se obterá.

[Figurado] Dedicação absoluta a algo ou a alguém que pode levar a privações: trabalhava em sacrifício da sua felicidade.

Ação ou efeito de sacrificar, de oferecer algo, alguém ou si mesmo a divindades; imolação.

substantivo masculino plural

Privações, despesas voluntariamente impostas: fazer sacrifícios pelos filhos.

expressão

Santo sacrifício. A missa, celebração católica.

Sacrifício humano. Imolação de uma pessoa à divindade.

Sacrifício de Jesus. A morte de Jesus Cristo na cruz.

Espírito de sacrifício. Tendência a se sacrificar ou a ceder sem benefício imediato: só com espírito de sacrifício atingiremos o objetivo.

Etimologia (origem da palavra sacrifício). Do latim sacrificium, ii, "imolação".

fonte: www.dicio.com.br/sacrificio/

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Escritores, jornalistas e intelectuais do passado brasileiro falam sobre o comunismo etc.

Iria fazer R2 em pedagogia NA Uniasselvi e eles encerraram o mesmo.

Comunicamos que a Nota de Esclarecimento sobre a Resolução CNE/CP nº 2, de 20 de dezembro de 2019, redigida no âmbito da Comissão de Formação de Professores do CNE, perde seu objeto

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO 

CONSELHO NACIONAL DE EDUCAÇÃO 

CONSELHO PLENO 

COMUNICADO

Comunicamos que a Nota de Esclarecimento sobre a Resolução CNE/CP nº 2, de 20 de dezembro de 2019, redigida no âmbito da Comissão de Formação de Professores do CNE, perde seu objeto, na medida em que definimos avançar em torno de alterações ou aperfeiçoamentos de itens ou artigos da referida Resolução. Nessa medida, as propostas elaboradas serão submetidas a consultas e debates adequados à sua conclusão. Brasília (DF), 19 de setembro de 2022

https://www.gov.br/mec/pt-br/acesso-a-informacao/institucional/cne

RESOLUÇÃO Nº 2, DE 1º DE JULHO DE 2015 (*) (**) (***) Define as Diretrizes Curriculares Nacionais para a formação inicial em nível superior (cursos de licenciatura, cursos de formação pedagógica para graduados e cursos de segunda licenciatura) e para a formação continuada

Art. 14. Os cursos de formação pedagógica para graduados não licenciados, de caráter emergencial e provisório, ofertados a portadores de diplomas de curso superior formados em cursos relacionados à habilitação pretendida com sólida base de conhecimentos na área estudada, devem ter carga horária mínima variável de 1.000 (mil) a 1.400 (mil e quatrocentas) horas de efetivo trabalho acadêmico, dependendo da equivalência entre o curso de origem e a formação pedagógica pretendida. § 1º A definição da carga horária deve respeitar os seguintes princípios: I - quando o curso de formação pedagógica pertencer à mesma área do curso de origem, a carga horária deverá ter, no mínimo, 1.000 (mil) horas; II - quando o curso de formação pedagógica pertencer a uma área diferente da do curso de origem, a carga horária deverá ter, no mínimo, 1.400 (mil e quatrocentas) horas; III - a carga horária do estágio curricular supervisionado é de 300 (trezentas) horas; IV - deverá haver 500 (quinhentas) horas dedicadas às atividades formativas referentes ao inciso I deste parágrafo, estruturadas pelos núcleos definidos nos incisos I e II do artigo 12 desta Resolução, conforme o projeto de curso da instituição; V - deverá haver 900 (novecentas) horas dedicadas às atividades formativas referentes ao inciso II deste parágrafo, estruturadas pelos núcleos definidos nos incisos I e II do artigo 12 desta Resolução, conforme o projeto de curso da instituição; VI - deverá haver 200 (duzentas) horas de atividades teórico-práticas de aprofundamento em áreas específicas de interesse dos alunos, conforme núcleo definido no inciso III do artigo 12, consoante o projeto de curso da instituição; § 2º Os cursos de formação deverão garantir nos currículos conteúdos específicos da respectiva área de conhecimento ou interdisciplinares, seus fundamentos e metodologias, bem como conteúdos relacionados aos fundamentos da educação, formação na área de políticas públicas e gestão da educação, seus fundamentos e metodologias, direitos humanos, diversidades étnico-racial, de gênero, sexual, religiosa, de faixa geracional, Língua Brasileira de Sinais (Libras), educação especial e direitos educacionais de adolescentes e jovens em cumprimento de medidas socioeducativas. § 3º Cabe à instituição de educação superior ofertante do curso verificar a compatibilidade entre a formação do candidato e a habilitação pretendida. § 4º O estágio curricular supervisionado é componente obrigatório da organização curricular das licenciaturas, sendo uma atividade específica intrinsecamente articulada com a prática e com as demais atividades de trabalho acadêmico. § 5º A oferta dos cursos de formação pedagógica para graduados poderá ser realizada por instituições de educação superior, preferencialmente universidades, que ofertem curso de licenciatura reconhecido e com avaliação satisfatória realizada pelo Ministério da Educação e seus órgãos na habilitação pretendida, sendo dispensada a emissão de novos atos autorizativos. § 6º A oferta de cursos de formação pedagógica para graduados deverá ser considerada quando dos processos de avaliação do curso de licenciatura mencionado no parágrafo anterior. § 7º No prazo máximo de 5 (cinco) anos, o Ministério da Educação, em articulação com os sistemas de ensino e com os fóruns estaduais permanentes de apoio à formação docente, procederá à avaliação do desenvolvimento dos cursos de formação pedagógica para graduados, definindo prazo para sua extinção em cada estado da federação.

Art. 15. Os cursos de segunda licenciatura terão carga horária mínima variável de 800 (oitocentas) a 1.200 (mil e duzentas) horas, dependendo da equivalência entre a formação original e a nova licenciatura. § 1º A definição da carga horária deve respeitar os seguintes princípios: I - quando o curso de segunda licenciatura pertencer à mesma área do curso de origem, a carga horária deverá ter, no mínimo, 800 (oitocentas) horas; II - quando o curso de segunda licenciatura pertencer a uma área diferente da do curso de origem, a carga horária deverá ter, no mínimo, 1.200 (mil e duzentas) horas; III - a carga horária do estágio curricular supervisionado é de 300 (trezentas) horas; § 2º Durante o processo formativo, deverá ser garantida efetiva e concomitante relação entre teoria e prática, ambas fornecendo elementos básicos para o desenvolvimento dos conhecimentos e habilidades necessários à docência. § 3º Os cursos de formação deverão garantir nos currículos conteúdos específicos da respectiva área de conhecimento e/ou interdisciplinar, seus fundamentos e metodologias, bem como conteúdos relacionados aos fundamentos da educação, formação na área de políticas públicas e gestão da educação, seus fundamentos e metodologias, direitos humanos, diversidades étnico-racial, de gênero, sexual, religiosa, de faixa geracional, Língua Brasileira de Sinais (Libras), educação especial e direitos educacionais de adolescentes e jovens em cumprimento de medidas socioeducativas. § 4º Os cursos descritos no caput poderão ser ofertados a portadores de diplomas de cursos de graduação em licenciatura, independentemente da área de formação. § 5º Cabe à instituição de educação superior ofertante do curso verificar a compatibilidade entre a formação do candidato e a habilitação pretendida. § 6º O estágio curricular supervisionado é componente obrigatório da organização curricular das licenciaturas, sendo uma atividade específica intrinsecamente articulada com a prática e com as demais atividades de trabalho acadêmico. § 7º Os portadores de diploma de licenciatura com exercício comprovado no magistério e exercendo atividade docente regular na educação básica poderão ter redução da carga horária do estágio curricular supervisionado até o máximo de 100 (cem) horas. § 8º A oferta dos cursos de segunda licenciatura poderá ser realizada por instituição de educação superior que oferte curso de licenciatura reconhecido e com avaliação satisfatória pelo MEC na habilitação pretendida, sendo dispensada a emissão de novos atos 

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Sherrick - All Because Of You (Tradução)

Marcelo Suano (Analista da Jovem Pan ) - Alessandro Santana Oficial. Pod...

CUIDADOS COM A VOZ: DICAS PARA OS PROFESSORES

MARQUÊS DE POMBAL E A REFORMA EDUCACIONAL BRASILEIRA

Ana Paula Seco [1]

Tania Conceição Iglesias do Amaral [2]

RESUMO: A origem e o desenvolvimento histórico da educação pública no Brasil são estritamente ligados as ações reformistas empreendida pelo Marquês de Pombal durante o seu governo de Portugal e possessões  no período colonial, notadamente por meio do banimento do trabalho missionário e catequético empreendidos pela Companhia de Jesus. Após quase cinco séculos de história, tal tema permanece ainda no horizonte acadêmico como importante debate e referência de pesquisa. Este trabalho apresenta a discussão sobre o contexto em que se deu a primeira reforma educacional no país, e mais precisamente, discute a  relação direta entre a expulsão dos jesuítas e a necessidade da implantação de um novo modelo educacional no Brasil. Tem como objetivo realçar importantes contingências a serem consideradas na análise da gênese da educação pública no país por meio do percurso da história. Evidencia a reforma educacional do Marques de Pombal como uma estratégia que se apresentou necessária, não só pela lacuna deixada pelo sistema jesuítico de ensino, mas também como tentativa de modernização da sociedade em prol do desenvolvimento da economia portuguesa para manutenção e fortalecimento do seu regime absolutista.

Palavras-chave: Marques de Pombal, Reforma Educacional Pombalina, Ensino Estatal, Política colonial.

A reforma Pombalina é um importante marco na Historiografia da Educação Brasileira. Por ser contextual, não é possível compreendê-la senão por meio da própria História do Brasil enquanto Colônia de Portugal, espaço temporal onde foi criada. Isso passa necessariamente pelo entendimento das idéias de quem a gerou, qual seja, um dos vultos históricos mais contundentes de Portugal e da América Portuguesa, Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal (primeiro ministro de Portugal de 1750-1777) [3] . Tanto ele como o seu governo controverso permanecem motivo de polêmica até hoje. Para além do mito, ficou o debate que a sua atuação suscitou ao longo de décadas: o lastro ideológico, reformador e autoritário, voluntarista e despótico e de tirano esclarecido [4] . Deste modo, a análise das transformações da sociedade portuguesa em meados do século XVIII, consubstanciadas nas Reformas Pombalinas, que abarcaram os âmbitos econômico, administrativo e educacional, tanto em Portugal como nas suas colônias, requer o conhecimento da situação da metrópole neste período.

A política colonial portuguesa tinha como objetivo a conquista do capital necessário para sua passagem da etapa mercantil para a industrial. Porém, Portugal não conseguiu alcançar este objetivo. A nação que se destacava neste período era a Inglaterra, bastante beneficiada pelos lucros coloniais dos portugueses.

“Com o Tratado de Methwen (1703), firmado com a Inglaterra, país já inserido no capitalismo industrial, o processo de industrialização em Portugal é sufocado. Seu mercado interno foi inundado pelas manufaturas inglesas, enquanto a Inglaterra se comprometia a comprar os vinhos fabricados em Portugal. Canaliza-se , assim, para a Inglaterra, o capital português, diante da desvantagem dos preços dos produtos agrícolas em relação aos manufaturados. Desta maneira, enquanto uma metrópole entrava em decadência (Portugal) outra estava em ascensão (Inglaterra)” (Ribeiro, 2000, p. 29)

Na análise de Leôncio Bausbaum (1957) sobre a situação econômica e política dos países colonizadores, fica claro a posição de Portugal frente às demais potências da época, concluindo que a Inglaterra a partir do século XVI e, principalmente, do século XVII já era uma nação burguesa e industrial estando à frente das demais.

“Como nação, continuava Portugal um país pobre, sem capitais, quase despovoado, com uma lavoura decadente pela falta de braços que a trabalhassem, pelas relações de caráter feudal ainda existentes, dirigido por um Rei absoluto, uma nobreza arruinada, quase sem terras e sem fontes de renda, onde se salientava uma burguesia mercantil rica mas politicamente débil, preocupada apenas em importar e vender para o estrangeiro especiarias e escravos e viver no luxo e na ostentação.” (Bausbaum, 1957, p. 48-9).

Neste período, o então rei de Portugal, D. José I, nomeia para seu ministro Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal, que caminha no sentido de recuperar a economia através de uma concentração do poder real e de modernizar a cultura portuguesa, reforçando o Pacto Colonial, iniciando assim, uma tentativa de transformação no século XVII com as Reformas Pombalinas.

Tais reformas visavam transformar Portugal numa metrópole capitalista, seguindo o exemplo da Inglaterra, além de adaptar sua maior colônia o Brasil a fim de acomodá-la a nova ordem pretendida em Portugal. A idéia de pôr o reinado português em condições econômicas tais que lhe permitissem competir com as nações estrangeiras era talvez a mais forte razão das reformas pombalinas.

Assim, Pombal procurou industrializar Portugal, decretando altos impostos sobre os produtos importados. Fundou a Companhia dos Vinhos do Douro, que monopolizou a comercialização dos vinhos em Portugal, prejudicando a nobreza que produzia vinhos em suas quintas. Incentivou a produção agrícola e a construção naval. Reformou a instrução pública e fundou várias academias. Confiou a reorganização do Exército português ao conde de Schaumburg-Lippe, militar alemão. Acabou com a distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos. Entretanto, o exemplo mais conhecido de suas ações reformadoras é a expulsão dos jesuítas de Portugal e de seus domínios.

Em relação à colônia, Pombal procurou organizar melhor a exploração das riquezas do Brasil, pois, dessa forma, aumentariam os ganhos de Portugal, tão necessários para alcançar os objetivos pombalinos referentes à economia portuguesa. Criou duas companhias de comércio, a do Grão-Pará e Maranhão e a de Pernambuco e Paraíba, para financiarem a produção de açúcar, café e algodão e depois comercializarem os produtos. O algodão era exportado para a Inglaterra e para as indústrias por ele criadas em Portugal. Incentivou a indústria de construção naval, com a criação de estaleiros, a de laticínios, de anil e de cochonilha.

Com relação à mineração, aboliu o imposto do quinto (pagamento ao rei da quinta parte de toda a produção de ouro), substituindo-o pela avença (cobrança fixa de 100 arrobas). Suprimiu o regime de contratos para a exploração dos diamantes, criando a Real Extração. Para melhor controlar a exportação do ouro e dos diamantes, mudou a capital de Salvador para o Rio de Janeiro, que era o porto por onde saíam os metais preciosos. Criou um tribunal da relação na nova capital e juntas de justiça em todas as capitanias. As capitanias hereditárias que ainda pertenciam a particulares foram compradas pela Coroa durante seu governo e transformadas em capitanias reais.

Em 1753, Pombal extinguiu a escravidão dos índios no Maranhão, onde ela era mais comum que no resto da colônia. Em 1755, proclamou a libertação dos indígenas em todo o Brasil, indo ao mesmo tempo contra os proprietários de escravos índios e os jesuítas, que dirigiam a vida das comunidades indígenas nas missões (aldeamentos indígenas organizados pelos jesuítas). Após ter expulsado os jesuítas de Portugal, obrigou-os também a sair do Brasil em 1760. Pombal proibiu a discriminação aos índios e elaborou uma lei favorecendo o casamento entre eles e portugueses. Finalmente, criou o Diretório dos Índios para substituir os jesuítas na administração das missões.

 Segundo Maxwell [5] , Pombal não agia por intenção, mas pelas opções determinadas pela posição de Portugal no sistema de Estado mercantilista do século XVIII. No caso da expulsão dos jesuítas, o que pretendia era a supressão do domínio dos religiosos sobre a fronteira, acordada no tratado de Madri [6] , onde estavam situadas as sete missões jesuíticas. Seu objetivo era que os índios fossem libertados da tutela religiosa e se miscigenassem para assegurar um crescimento populacional que permitiria o controle do interior, nas fronteiras. Na verdade, não acreditava em uma emigração européia que pudesse cumprir com essa tarefa, era mais fácil europeizar, digamos assim, a população local. Para ele, o afastamento dos jesuítas dessa região significava tão somente, assegurar o futuro da América Portuguesa através do povoamento estratégico. O interesse de Estado acabou entrando em choque com a política protecionista dos jesuítas para com os índios e melindrando as relações com Pombal, tendo este fato entrado para a história como “uma grande rivalidade entre as idéias iluministas de Pombal e a educação de base religiosa jesuítica”.

É importante lembrar que embora o iluminismo estar presente na Europa do século XVIII, Pombal não pode ser considerado um defensor do mesmo, pelo menos não do iluminismo que pregava a autonomia. Ao contrário, como estadista que era, considerava as idéias iluministas dos demais países da Europa perigosas à autoridade real. Não obstante, sentia a necessidade de colocar Portugal a altura das demais nações esclarecidas da época, mas sobre o controle de um forte poder centralizador.

Esse esclarecimento sobre as ações do Marquês de Pombal, por quem se introduziu o iluminismo no império português, é importante para compreender que diferentemente da maior parte dos governantes Iluministas, mais preocupados com a teoria do que com a prática, Pombal geralmente atingiu seus objetivos. E não menos pela reforma educacional, por meio da qual abriu as portas a um florescimento da ciência e da filosofia portuguesas em fins do século XVIII, mas pelas relações entre o Iluminismo e o exercício do poder do Estado. Não foi por espírito libertador e igualitário que Pombal empreendeu a reforma educacional por meio de mestres e professores seculares, mas pela necessidade, além de preencher o extenso vazio deixado pela expulsão dos jesuítas, preparar homens suficientemente capazes para assumir postos de comando no Estado absolutista.

POMBAL E A REFORMA EDUCACIONAL

A política educacional como outra qualquer de Pombal era lógica, prática e centrada nas relações econômicas anglo-portuguesa.

A reforma educacional pombalina culminou com a expulsão dos jesuítas precisamente das colônias portuguesas, tirando o comando da educação das mãos destes e passando para as mãos do Estado. Os objetivos que conduziram a administração pombalina a tal reforma, foram assim, um imperativo da própria circunstância histórica. Extintos os colégios jesuítas, o governo não poderia deixar de suprir a enorme lacuna que se abria na vida educacional tanto portuguesa como de suas colônias.

Para o Brasil, a expulsão dos jesuítas significou, entre outras coisas, a destruição do único sistema de ensino existente no país. Para Fernando de Azevedo, foi “a primeira grande e desastrosa reforma de ensino no Brasil”. Como bem colocou Niskier,

“A organicidade da educação jesuítica foi consagrada quando Pombal os expulsou levando o ensino brasileiro ao caos, através de suas famosas ‘aulas régias’, a despeito da existência de escolas fundadas por outras ordens religiosas, como os Beneditinos, os franciscanos e os Carmelitas”. (Niskier, 2001, p. 34)

Enquanto na Metrópole buscava-se construir um sistema público de ensino, mais moderno e popular, na colônia, apesar das várias tentativas, através de sucessivos alvarás e cartas régias, as Reformas Pombalinas no campo da educação, só logrou desarranjar a sólida estrutura educacional construída pelos jesuítas, confiscando-lhes os bens e fechando todos os seus colégios.

É importante destacar que a reforma pombalina no Brasil não foi implementada no mesmo momento e da mesma forma que em Portugal. Foi de quase trinta anos o tempo de que o Estado português necessitou para assumir o controle pedagógico da educação a ser oferecida em terras brasileiras; da completa expulsão dos jesuítas e do desmantelamento sistemático de seu aparelho educacional, dos métodos aos materiais didáticos, até a nomeação de um Diretor Geral dos Estudos que deveria, em nome do Rei, nomear professores e fiscalizar sua ação na colônia.

Através do Alvará Régio de 28 de junho de 1759, o Marquês de Pombal, suprimia as escolas jesuíticas de Portugal e de todas as colônias ao expulsar os jesuítas da colônia e, ao mesmo tempo, criava as aulas régias ou avulsas de Latim, Grego, Filosofia e Retórica, que deveriam suprir as disciplinas antes oferecidas nos extintos colégios jesuítas.

Estas providências, entretanto, não foram suficientes para assegurar a continuidade e a expansão das escolas brasileiras, constantemente reclamadas pelas populações que até então se beneficiavam dos colégios jesuítas. Portugal logo percebeu que a educação no Brasil estava estagnada e era preciso oferecer uma solução.

Somente quando a Real Mesa Censória, criada em 1767 (inicialmente com atribuição para examinar livros e papéis já introduzidos e por introduzir em Portugal), alguns anos depois, passa a assumir a incumbência da administração e direção dos estudos das escolas menores de Portugal e suas colônias, é que as reformas na instrução ganham meios de implementação. Com as novas incumbências e a partir das experiências administrativas da direção geral de estudos, nos anos anteriores, a Mesa Censória apontou para as necessidades tanto na metrópole quanto na colônia referente ao campo educacional. Assim, os estudos menores ganharam amplitude e penetração com a instituição, em 1772, do chamado “subsídio literário” [7]   para manutenção dos ensinos primário e secundário. Como Carvalho (1978) bem explicitou:

“Com os recursos deste imposto, chamado subsídio literário, além do pagamento dos ordenados aos professores, para o qual ele foi instituído, poder-se-iam ainda obter as seguintes aplicações: 1) compra de livros para a constituição da biblioteca pública, subordinada à Real Mesa Censória; 2) organização de um museu de variedades; 3) construção de um gabinete de física experimental; 4) ampliação dos estabelecimentos e incentivos aos professores, dentre outras  aplicações” (Carvalho, 1978, p. 128).

Dessa forma, foi implantado o novo sistema educacional que deveria substituir o sistema jesuítico. Aberto que estava à modernidade européia, incorporou partes do discursos sobre a ação do Estado na educação e passou a empregá-lo para ocupar o vácuo que foi deixado com a saída dos jesuítas, pelo menos no que diz respeito ao controle e gestão administrativa do sistema escolar.

O NOVO SISTEMA

Como vimos, foi através do Alvará Régio de 28 de junho de 1759 que o Marquês de Pombal, ao mesmo tempo expulsou os jesuítas de Portugal e de suas colônias, suprimindo as escolas e colégios jesuíticas de Portugal e de todas as colônias; criou as aulas régias ou avulsas de Latim, Grego, Filosofia e Retórica, que deveriam substituir os extintos colégios jesuítas e criou a figura do “Diretor Geral dos Estudos”, para nomear e fiscalizar a ação dos professores.

As aulas régias eram autônomas e isoladas, com professor único e uma não se articulava com as outras. Destarte, o novo sistema não impediu, a continuação do oferecimento de estudos nos seminários e colégios das ordens religiosas que não a dos jesuítas (Oratorianos, Franciscanos e Carmelitas, principalmente).

Em lugar de um sistema mais ou menos unificado, baseado na seriação dos estudos, o ensino passou a ser disperso e fragmentado, baseado em aulas isoladas que eram ministradas por professores leigos e mal preparados.

Com a implantação do subsídio literário, imposto colonial para custear o ensino, houve um aumento no número de aulas régias, porém ainda muito precário devido à escassez de recursos, de docentes preparados e da falta de um currículo regular. Ademais, vemos uma continuidade na escolarização baseada na formação clássica, ornamental e europeizante dos jesuítas, isto porque a base da pedagogia jesuítica permaneceu a mesma, pois os padres missionários, além de terem cuidado da manutenção dos colégios destinados à formação dos seus sacerdotes, criaram seminários para um clero secular, constituído por “tios-padres” e “capelães de engenho”, ou os chamadas “padres-mestres” Estes, dando continuidade à sua ação pedagógica, mantiveram sua metodologia e seu programa de estudos, que deixava de fora, além das ciências naturais, as línguas e literaturas modernas, em oposição ao que acontecia na Metrópole, onde as principais inovações de Pombal no campo da educação como o ensino das línguas modernas, o estudo das ciências e a formação profissional já se faziam presentes. Por isso, se para Portugal as reformas no campo da educação, que levaram a laicização do ensino representou um avanço, para o Brasil, tais reformas significaram um retrocesso na educação escolar com o desmantelamento completo da educação brasileira oferecida pelo antigo sistema de educação jesuítica, melhor estruturado do que as aulas régias puderam oferecer.

“O Brasil não é contemplado com as novas propostas que objetivavam a modernização do ensino pela introdução da filosofia moderna e das ciências da natureza, com a finalidade de acompanhar os progressos do século. Restam no Brasil, na educação, as aulas régias para a formação mínima dos que iriam ser educados na Europa”. (Zotti, 2004, p. 32)

Nas Instruções [8] do Alvará Régio de 1759 X, transparece claramente o objetivo que norteou a reforma na instrução. A preocupação básica era de formar o perfeito nobre, simplificando os estudos, abreviando o tempo do aprendizado de latim, facilitando os estudos para o ingresso nos cursos superiores, além de propiciar o aprimoramento da língua portuguesa, diversificar o conteúdo, incluir a natureza científica e torná-los mais práticos.

Em substância, tal Alvará teve como significado central a tentativa de manter a continuidade de um trabalho pedagógico interrompido pela expulsão dos jesuítas. A educação jesuítica não mais convinha aos interesses comerciais emanados por Pombal, com seus conhecidos motivos e atos na tentativa de modernização de Portugal, que chegariam também as suas colônias. Assim sendo, as escolas da Companhia de Jesus que tinham por objetivo servir aos interesses da fé não atendiam aos anseios de Pombal em organizar a escola para servir aos interesses do Estado.

É dentro desta ordem e em nome dela que o Alvará de 1759 pode ser visto como o primeiro esforço no sentido da secularização das escolas portuguesas e de suas colônias, entendendo que somente um ensino, dirigido e mantido pelo poder secular, poderia corresponder aos fins da ordem civil.

A ingerência do Estado nas questões de educação começa a ganhar vulto a partir do deste período, concomitante com a idéia do desenvolvimento de sistemas nacionais de educação, ligados aos processos político-sociais de consolidação dos Estados Nacionais europeus.

Seguindo nesta direção, com uma ação intensiva, o Estado português assume definitivamente o controle da educação colonial. A criação da figura do “Diretor Geral dos Estudos” deixa bem clara, no mesmo “Alvará”, a intenção da Coroa de uniformizar a educação na Colônia e fiscalizar a ação dos professores — desde já por ela nomeados — do material didático por eles utilizado — também devidamente “recomendado” no mesmo documento — de modo a que não houvesse choque de interesses — isto é, que não houvesse nenhum outro poder, como era o dos jesuítas, a afrontar as determinações da Coroa. Cabe à Coroa a instalação de um novo sistema de ensino, e é exatamente essa a linha pela qual segue o Alvará Régio.

As aulas régias instituídas por Pombal para substituir o ensino religioso constituíram, dessa forma, a primeira experiência de ensino promovido pelo Estado na história brasileira. A educação a partir de então, passou a ser uma questão de Estado. Desnecessário frisar que este sistema de ensino cuidado pelo Estado servia a uns poucos, em sua imensa maioria, filhos das incipientes elites coloniais.

Pedagogicamente, esta nova organização não representou um avanço. Mesmo exigindo novos métodos e novos livros, no latim a orientação era apenas de servir como instrumento de auxílio à língua portuguesa, o grego era indispensável a teólogos, advogados, artistas e médicos, a retórica não deveria ter seu uso restrito a cátedra. A filosofia ficou para bem mais tarde, mas efetivamente nada de novo aconteceu devido principalmente, às dificuldades quanto à falta de recursos e pessoal preparado.

As transformações no nível secundário não afetaram o fundamental, que permaneceu desvinculado da realidade, e buscando o modelo de exterior "civilizado". Quem tinha condições de cursar o ensino superior enfrentava os perigos das viagens, para freqüentar a Universidade de Coimbra ou outros centros europeus. Como as "Reformas Pombalinas" visavam transformar Portugal numa metrópole como a Inglaterra, a elite masculina deveria buscar respaldo fora, para poder servir melhor na sua função de articuladora dos interesses da camada dominante.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Os 27 anos de governo de Pombal caracterizaram-se por uma tentativa de modernização da sociedade e de desenvolvimento da economia portuguesa.A peculiaridade de Portugal nessa época foi a coincidência do iluminismo com a luta do Estado português para voltar a ser a grande nação da época dos descobrimentos - por meio do fortalecimento do Reino e seu soberano - adaptando-se às técnicas que acreditava terem sido utilizadas pelos seus rivais para ultrapassá-lo - ainda que para tanto devesse se apoiar nas novas idéias da Ilustração, que não poupavam críticas a sua ordem política e social já considerada velha - Pombal tinha essa missão. Foi um homem eclético, pragmático e obstinado, disposto a tirar de seu caminho tudo que lhe impedisse de alcançar seus objetivos. - em inúmeras oportunidades entrou em conflito com membros da nobreza e do clero – como se percebe a controvérsia está no núcleo da ação pombalina, na combinação particular de métodos que ele utilizou. Eles refletem seu posicionamento entre oportunidade e necessidade.   Era a oportunidade e seu senso prático que o faziam agir independentemente do julgamento de quem quer que fosse. Isso se esclarece por meio das grandes reformas perpetradas por Pombal [9] , como por exemplo: A reconstrução de Lisboa foi possível pela catástrofe do terremoto de 1755. A reforma da área militar seguiu-se à invasão espanhola de 1762. Sua reforma do sistema educacional foi o resultado inevitável da expulsão dos jesuítas. A crescente ênfase nas manufaturas que ocorriam na época acompanhou a criação de um ambiente econômico favorável à substituição das importações.

 Portanto, a praticidade, às vezes perversa de Pombal, se traduz nas atividades e reformas estabelecidas pelo Marquês na defesa do absolutismo. Na verdade tratava-se de um oportunista cuja hábil manipulação das circunstâncias nas quais não lhe importavam os métodos, colocou o poder do Estado como o maior de seus objetivos, tendo sido, nesse sentido, o maior reformador de seu tempo. Tratava-se, portanto de manobras sociais para o fortalecimento estado absolutista de Portugal.

Embora a Metrópole portuguesa só abrisse perspectivas para a penetração de um Iluminismo contido, científico na aparência, já que permaneceria submetido à tradição cultural da imitação, memorização e erudição literária, houve um avanço no ensino público português, que passou a formar uma burocracia administrativa mais moderna e eficiente. Além disso, os professores régios que aqui exerciam a profissão de ensinar, foram propulsionadores dos sentimentos liberais e incentivadores das idéias filosóficas que tão significativamente se fizeram atuantes nos últimos trinta anos que antecederam a independência do país.

É muito interessante perceber por quais vias o iluminismo implantou-se no Brasil. É justamente através da política imperial de racionalização e padronização da administração de Pombal que a educação passou para as mãos do Estado, mas essa educação que passou a ser pública, não se faz para os interesses dos cidadãos. Ela serviu aos interesses imediatos do Estado, que para garantir seu status absolutista precisa manter-se forte e centralizado nas mãos e sobre comando de uns poucos preparados para tais tarefas. Assim, mesmo que aparentemente as ações de Pombal induzam ao entendimento de uma política despótica de benefícios individuais - idéia que não é de toda inválida - é preciso acordar com a análise de Maxwell de que os lucros das reformas pombalinas foram individuais, privados. Mas os interesses foram públicos - no sentido de estatal - na medida em que naquele contexto, iluminismo, racionalidade e progresso têm um significado muito diferente aos quais se deve estar atento: iluminismo no contexto da colônia brasileira tratou-se, na verdade do engrandecimento do poder do Estado e não das liberdades individuais, Dessa forma, entender o projeto do iluminismo pombalino talvez seja a chave para ajudar a perceber a tradição reformista nas tentativas de construção de um sistema nacional de educação pública realmente voltado aos interesses públicos, que até hoje não se consolidou no Brasil.

BIBLIOGRAFIA

BAUSBAUM, Leônico. História sincera da República: das origens até 1889. Rio de Janeiro: Livraria São José, 1957.

BELLOTTO, Heloísa Liberalli. Arquivos Permanentes: tratamento documental. 2 ed. ver. ampl.. Rio de Janeiro: Editora Da FGV, 2004.

CARVALHO, Laerte Ramos de. As Reformas Pombalinas da Instrução Pública. São Paulo: Saraiva: Ed. Universidade de São Paulo, 1978.

MAXWELL, Kenneth. Marquês de Pombal - Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

NISKIER, Arnaldo. Educação Brasileira: 500 anos de História. Rio de Janeiro: FUNARTE, 2001.

RIBEIRO, Maria Luíza Santos. História da Educação Brasileira: a organização escolar. 18 ed. ver. ampl.. Campinas: Autores Associados, 2000.

XAVIER, Maria Elizabete Sampaio Prado. História da Educação: a escola no Brasil. São Paulo: FTD, 1994.

ZOTTI, Solange Aparecida. Sociedade, Educação e Currículo no Brasil: dos jesuítas aos anos de 1980. Campinas: Autores Associados, 2004.

fonte: www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/artigos/marques-de-pombal-e-a-reforma-educacional-brasileira

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