Origem do Ekadasi e a essência do Ekadasi versão 1

Orientações para o Jejum do Ekadasi

O Ekadasi é o décimo primeiro dia lunar (Tithi) das quinzenas brilhante (shukla paksha) ou escura (krishna paksha) de cada mês lunar do Calendário Védico (também chamado Panchang). Nestes dias se observa jejum de feijões e cereais.

Esse jejum pode ser praticado de diversos modos e com variados propósitos, mas a essência é comer com simplicidade, de modo que se possa gastar tanto tempo quanto possível em atividades espirituais. Apenas para efeito didáticos, toda essa variedade de formas foi dividida em 4 níveis crescentes, de acordo com a consciência, facilidades e controle dos sentidos do praticante. Também é possível fazer combinações das orientações encontradas nos diversos níveis, adaptando-as ao tempo, lugar e circunstâncias específicos do praticante.

Assim, é importante enfatizar que não é propósito deste documento determinar regras e obrigações. Apenas apresenta uma linha de avanço geral, mais comum, para aqueles interessados em como fazer o jejum de Ekadasi na prática. Informações específicas quanto à origem e propósito do Ekadasi, bem como histórias, exemplos e resultados de se seguir esse jejum, podem ser encontradas na literatura vaishnava.

Ekadasi Nível 1 – Iniciante (curiosos, simpatizantes, devotos iniciantes)

Quem deseja avançar na vida espiritual (e mesmo na material), ou simplesmente deseja experimentar o jejum para fins de saúde ou melhora da qualidade de vida, pode começar com as orientações abaixo.

Alimentos que podem ser consumidos no Ekadasi:

Todas as frutas (frescas e secas, verdes ou maduras);

Todas as nozes (e óleos feitos das nozes);

Todos os legumes (abóbora, abobrinha, pepino, etc.);

Todas as verduras (repolho, couve, alface, etc.);

Todas as raízes (batatas, mandioca, macaxeira, rabanete, cenoura, etc.);

Trigo mourisco;

Azeitonas;

Coco;

Amendoim;

Óleos de girassol, oliva, amendoim e caroço de algodão;

Todos os açúcares (da cana, de beterraba, demerara, etc.);

Todos os leites e seus derivados (queijo, iogurte, coalhada, requeijão, ghee, etc.).

Temperos que podem ser usados em Ekadasi:Sal;

Gengibre;

Temperos verdes (coentro verde, hortelã verde, salsinha verde, etc. - menos cebolinha verde e alho poró, por serem tamásicos);

Curcuma (Açafrão-da-Índia);

Pimenta preta.

Alimentos que não devem ser consumidos, por “quebrarem” o Ekadasi:

1 – Nenhum dos cinco tipos de cereais, conforme definidos na cultura védica, isto é, nenhuma das variedades de:

a) Arroz;

b) Trigo;

c) Cevada;

d) Grãos (feijões, grão-de-bico, ervilhas, lentilhas, milho, etc.);

e) Mostarda e gergelim.

2- Nenhum dos produtos compostos de cereais:

a) Cereais quebrados (xerém de milho, arroz quebrado, ervilha partida, etc);

b) Grão não-maduros e vagens (espiga de milho verde, milheto, vagem de feijão, feijão verde, etc).

c) Cereais em flocos (flocos de aveia, flocos de arroz, etc.).

3- Nenhum dos produtos derivados de cereais:

a) Farinhas de cereais (farinha de trigo, farinha integral, farinha de rosca, etc.);

b) Pós de cereais (pó de cevada, pó de arroz, etc);

c) Óleos de cereais (óleo de soja, óleo de milho, óleo de gergelim);

d) Amidos (amido de milho, etc.).

4- Nenhum dos alimentos que contenham cereais ou seus derivados em sua composição:

a) Comidas feitas com cereais (pão, comidas de milho, macarrão, biscoitos, bolos, tahine, doces de cereais, pipoca, arroz inflado, etc.);

b) Alimentos feitos com, ou contendo, algum tipo de derivado de cereal em sua composição (isto é, contendo amidos, temperos de grãos, óleos de cereais, etc.), tais como, por exemplo:

i) Frituras em óleos derivados de cereais;

ii) Margarinas e frituras com margarinas;

iii) Refrigerantes;

iv) Doces com amidos;

v) Sorvetes;

vi) Misturas prontas para milk-shakes, sucos dietéticos, etc.;

vii) Certos requeijões, iogurtes, sucos industrializados, etc.;

viii) Certas sopas com: grãos, macarrão, ou temperos compostos de grãos, etc.;

ix) De modo geral, os alimentos industrializados (se for consumi-los, veja a composição e ingredientes na embalagem).

Temperos NÃO usados em Ekadasi:Sementes de gergelim

Sementes de cominho

Sementes de mostarda

Cardamomo

Sementes de Papoula

Sementes de Kalonji

Sementes de Ajwain

Ekadasi Nível 2 – Intermediário (devotos mais estritos)

Para os devotos que desejam ser mais estritos, especialmente levando-se em conta o controle dos sentidos e o voto de bramacarya (celibato), tanto para os solteiros quanto para os casais.Aplicam-se todas as orientações anteriores para o nível 1, complementadas pelas que seguem abaixo.

Alimentos restringidos durante Ekadasi:Vegetais picantes como pimentas, pimentão, berinjelas (aumentam o apetite);

Todos os vegetais frondosos (por serem muito protéicos):

Couve-flor;

Brócolis;

Espinafre;

Repolhos;

Ervas frondosas - como a salsa, as folhas do caril, as folhas de neem, etc;

Saladas;

Vegetais Indianos:Karela (melão amargo, ou melão de São Caetano);

Loki;

Parmal;

Toroi;

Kunli;

Drumsticks (baquetas);

Okra (tipo de quiabo);

Flor de bananeira.

Mel (por ser muito energético);

Queijos comerciais (por estarem sujeitos a adulteração com algum tipo de farinha).

Temperos NÃO usados em Ekadasi:Sementes de gergelim;

Sementes de cominho;

Pimenta preta;

Curcuma (açafrão-da-Índia);

Assafétida;

Feno grego;

Sementes de mostarda;

Tamarindo;

Funcho;

Aipo;

Sementes de Papoula;

Sementes de Kalonji;

Sementes de Ajwain;

Cardamomo;

Noz-moscada;

Cravo-da-índia;

Temperos em pó em geral (por estarem sujeitos a adulteração com algum tipo de farinha).

No caso de quebra indevida do Ekadasi:

Parar imediatamente de comer o alimento “contaminado” com grãos (devido à presença de papa-purusha), e:Continuar o jejum como pretendido inicialmente (melhor); ou

Da quebra em diante, fazer o jejum no nível mais básico - nível 1.

Obs.: Pode-se recuperar o resultado advindo de seguir corretamente esse Ekadasi que foi quebrado, por seguir estritamente o Pandava Nirjala Ekadasi seguinte.

Ekadasi Nível 3 – Avançado (devotos seriamente interessados no benefício espiritual de observar o voto de Ekadasi)

Para os devotos que estejam seriamente interessados em seguir o voto de Ekadasi, com vistas ao benefício espiritual advindo de tal prática.Aplicam-se todas as orientações anteriores para os níveis 1 e 2, acrescentando-se as que seguem abaixo.

Orientações suplementares para quem quiser seguir Ekadasi mais estrita e seriamente:Preferencialmente não comer nada no Ekadasi;

Se possível, também não beber nada, nem mesmo água;

Tentar permanecer acordado durante todo o período do Ekadasi, inclusive por toda a noite (do brahma-muhurtha antes do nascer do sol no dia do Ekadasi até o horário de quebra de jejum no dia seguinte);

Evitar atividades materiais para o sustento corpóreo (trabalho formal, negócios, etc.) e de gozo dos sentidos (brincadeiras, jogos, diversões, futilidades, etc.).

Durante o período do Ekadasi, procurar não se distrair com amenidades ou divertimentos, permanecendo o máximo de tempo possível ativamente ocupado em Consciência de Krishna (leitura, adoração, pregação, kirtana, bhajana, aratik, etc.);

Pelo menos uma vez por ano, no Pandava Nirjala Ekadasi, fazer o jejum completo, não tomando nem mesmo água (nir jala = nem água).

Fazendo o voto de Ekadasi:

O devoto interessado em fazer o voto formal deve, no dia do Utpanna Ekadasi (o primeiro Ekadasi do ciclo de 24), na frente das Deidades, propor qual dos tipos de jejum ele fará até o próximo Utpanna Ekadasi. Os quatro tipos principais são:Observar jejum até o meio-dia, fazer uma refeição sem grãos e observar jejum até o dia seguinte, quebrando o jejum dentro do horário estabelecido;

O mesmo que o acima, porém observando jejum até às 16 horas;

Jejum completo até o dia seguinte;

O mesmo que o acima, mas permanecendo acordado a noite toda cantando os santos nomes (japa, bhajana, kirtana);

Existem outros tipos de jejum ainda, tais como comer apenas frutas, ou tomar só leite ou outros líquidos (sucos, água, etc.).

Ekadasi Nível 4 – Mais Completo

Corpo e mente são muito difíceis de controlar. Não é incomum propostas da mente para, de alguma forma, “compensar” o dia de austeridade e auto-controle, através da busca de satisfação desmesurada dos sentidos no dia anterior ao Ekadasi, no seguinte, ou até em ambos. Para os devotos que desejem seriamente praticar o auto-controle com vistas ao avanço espiritual, aplicam-se todas as orientações anteriores para os níveis 1, 2 e 3, acrescentando-se as que seguem abaixo.

Orientações suplementares para quem quiser seguir Ekadasi com preparação prévia e auto-controle durante e no dia seguinte.

Deve-se observar o Ekadasi apenas para a satisfação do Senhor Supremo. O significado da palavra upavasa (jejum) é viver próximo. No dia de Ekadasi deve-se se afastar de todas as espécies de atividades pecaminosas, abandonar todas as espécies de atividades domésticas (caseiras) e de gratificação dos sentidos, e permanecer próximo ao Senhor.

No dia anterior ao Ekadasi, deve-se:Deixar a cama macia e dormir no chão;

Comer somente uma vez;

Beber água somente uma vez;

Permanecer arrumado e limpo;

Controlar os sentidos;

Não ter atividade sexual;

Evitar comer: Em pratos de bronze;

Comer alimentos fortes, tais como urad-dahl (tipo de lentilha), lentilhas-vermelhas, grão-de-bico, kondo (um certo tipo de grão), arroz pré-cozido, espinafre e mel;

Fora de casa (na casa de outra pessoa, etc.).

No dia do Ekadasi deve-se:Levantar cedo pela manhã, antes do Brahma-muhurta, e oferecer reverências ao Supremo Senhor Hari;

Tomar banho (de chuveiro - o mais básico, até um banho em um rio – o melhor). Uma pessoa piedosa deve assim, ao se banhar, abandonar toda sua ira e cobiça;

Adorar o Senhor Keshava com devoção e oferecer a ele alimentos saborosos;

Oferecer uma lamparina no Templo do Senhor;

Ouvir as glórias do Ekadasi da boca de um brahmana, e então dar a ele suficiente caridade;

Ouvir e falar sobre as glórias do Senhor Krishna;

Permanecer acordado durante a noite enquanto canta as glórias transcendentais de Krishna;

Jejuar, ou então, pelo menos, não comer os cinco tipos de grãos acima indicados;

Evitar (mesmo nas suas forma mais sutis, leves ou ingênuas):Jogos de azar;

Espalhar rumores;

Procurar erros nos outros;

Pregar para pessoas espiritualmente desinteressadas;

Irar-se, mentir, enganar, roubar, etc.

Atividade sexual;

Associar-se com pessoas de baixa classe, pecaminosas ou ateístas.

Evitar também:Praticar esportes;

Dormir, cochilar, soneca, etc.;

Mascar nozes de betel ou suas folhas;

Escovar os dentes.

No dia posterior ao Ekadasi deve-se:Adorar o Senhor Hari com devoção, oferecendo-Lhe folhas de Tulasi;

Dar caridade aos brahmanas;

Não comer:

Mais de uma vez;

Em pratos de bronze;

Alimentos muito fortes, tais como urad-dahl (tipo de lentilha), lentilhas-vermelhas e mel;

Fora de casa (na casa de outra pessoa, etc.);

Alimentos de alguma forma contaminados.

Não praticar qualquer atividade sexual;

Não barbear o rosto, raspar a cabeça ou se depilar;

Não passar óleo no corpo de alguém ou no próprio;

Não mentir;

Não participar de trabalho ou exercício extenuante.

Citação do Nectar da Devoção (Bhakti Rasamrta Sindhu), pág. 63 - Observando o jejum no Ekadasi:

No Brahma Vaivarta Purana é dito que aquele que observa jejum no Ekadashi está liberado de todos os tipos de reações das atividades pecaminosas e avança na vida piedosa. O princípio básico é não apenas jejuar, mas incrementar o amor e a fé por Govinda, ou Krsna. A razão real para se observar o jejum no Ekadashi é minimizar as demandas do corpo e ocupar nosso tempo no serviço do Senhor por cantar ou praticar serviço similar. A melhor coisa a fazer nos dias de jejum é lembrar dos passatempos de Govinda e ouvir Seus santos nomes constantemente.

Quebrando um Ekadasi rapidamente:

Se você observar um jejum completo (sem mesmo beber água), você não necessita quebrá-lo com grãos. Você pode quebrá-lo com caranamrita ou fruta. Se você observar o Ekadasi comendo frutas, vegetais, etc., então ele deve ser quebrado no dia seguinte tomando grãos no horário especificado no calendário Vaisnava.

Pessoas que não devem fazer jejum estrito no Ekadasi:

Pessoas com problemas de fígado, coração, pulmão, estômago ou rins;

Pessoas insanas ou muito perturbadas (ansiosas, preocupadas, etc.);

Crianças, idosos e grávidas.

Todos devem, porém, observar o jejum de feijões e cereais.Aqueles que forem, por qualquer motivo, incapazes de observar o jejum de Ekadasi (nem mesmo o jejum de grãos), podem obter alguns dos resultados de observar Ekadasi simplesmente por ouvir e divulgar suas glórias (falar, cantar, etc.).

Considerações adicionais:

O sal para o Ekadasi teve ser tomado de um pacote novo ou limpo.

Soja não é considerada muito adequada para alimentação humana, por ser muito protéica. Se consumir, seja moderado.

Lentilhas (urad-dhal, masura dhal) também são tão protéicas que não são consideradas alimento para vegetarianos, e não podem ser oferecidas as deidades. Se for comer, coma no máximo uma vez por semana.

Grão-de-bico é também muito protéico. Quando consumir, bastam uns poucos grãos por dia.

Os queijos vendidos comercialmente estão sujeitos a muitos tipos de adulteração com farinhas de cereais. Se for usar queijo no Ekadasi (e não quiser correr riscos de adulterações), dê preferência a fazer seu próprio queijo fresco a partir do leite.

Alguns não recomendam tomates no Ekadasi. Alguns argumentam que não é um vegetal tradicional indiano, não sendo usado nem mesmo nos dias normais, quanto mais no Ekadasi. Outros se referem à dificuldade de cultivo, que exige muito agrotóxico, por ser uma fruta muito delicada. O tomate não é um legume, mas sim uma fruta, da mesma família das beringelas, pimentões, pimentas. Mas quanto a aumentar o apetite, não temos confirmação. Talvez seja o caso de algumas variedades.

No Ekadasi cozinha-se para as deidades como nos dias normais (Krishna não precisa fazer Ekadasi: este é um benefício para nós, entidades vivas condicionadas).

Embora os vaishnavas devam aceitar todos os tipos de alimentos oferecidos ao Senhor (e em especial a maha-prasada), no Ekadasi não se deve aceitar nem mesmo a maha-prasada (embora possa-se guardá-la para comer no dia seguinte).

No Sat-Tila Ekadasi (ocorre normalmente no mês de janeiro) pode-se consumir preparações feitas com gergelim, sendo, nesse dia, muito auspicioso dá-lo, prepará-lo ou comê-lo. O gergelim pode ser preparado de qualquer forma, puro ou como ingrediente de diversas preparações.

Ekadasi tem horário para início e finalização (quebra de jejum). Os dias, no calendário védico, iniciam-se ao nascer do Sol. Assim, pode-se considerar que o jejum, efetivamente, inicia-se no Brahma-muhurtha (antes da alvorada) no dia do Ekadasi, e termina após o nascer do sol do dia seguinte, quando deve-se tomar alguma prasada para “oficialmente” encerrar o jejum. O horário para essa quebra oficial do jejum é variável, sendo determinado por cálculos astronômicos e não devendo ser ultrapassado.

Devido às orientações ayur-védicas quanto a alimentação (que contra-indicam comer tarde de noite ou de madrugada), em geral, observa-se o jejum do pôr-do-sol do dia anterior ao Ekadasi até 48 minutos (variável) depois do nascer-do-sol do dia posterior ao Ekadasi. Especialmente o horário de quebra de jejum deve ser respeitado, sendo determinado por cálculos astronômicos e estando registrado nos calendários vaishnavas.

Mahadvadasi é observado como Ekadasi.

Srila Prabhupada sempre orientou seus seguidores a observar Ekadasi através do jejum de grãos e feijões. O jejum total nunca foi estimulado por Srila Prabhupada. Ao invés de acentuar várias austeridades severas, ele pôs maior ênfase no serviço (que às vezes é impedido pelo jejum, e, ainda mais, muitas vezes impedido por vários dias, devido a se permanecer acordado a noite toda). Por isso, Srila Prabhupada somente insistiu em 4 dias de jejum completo por ano (para certos Dias de Aparecimento) e orientou a comer de forma muito simples nos Ekadasis. O jejum total (e, opcionalmente, para cada Ekadasi) é um vrata (um voto) opcional, e é algo bom, caso inspire um sentimento mais profundo de amor por Krishna.

Não esqueça: Nunca coma:Carne Peixes Ovos Cebolas* Alhos*

*Cebolas e alhos são considerados vegetais no modo da ignorância e, portanto, não devem ser consumidos como alimento.Nunca se intoxique:Bebidas alcoólicas (cachaça, cerveja, vinho, etc.) – no máximo, cerveja sem álcool, em certas circunstâncias e com moderação;

Café (devido à cafeína) – no máximo, café descafeinado. Também pode ser substituído por cevada em pó;

Certos tipos de chá (chá mate, chá preto, etc.) – prefira capim santo, erva doce, hortelã, etc.

Refrigerantes de Cola (também devido à cafeína) – troque por outros menos prejudiciais;

Chocolate escuro (devido à presença de cafeína, também é viciante) – troque por chocolate branco ou outros doces mais saudáveis;

Excesso de açúcar, sal, comida, etc.

Traduzido e adaptado por Gopala Dasa Adhikari (HDG), com o apoio e orientações de Paramahamsa Dasa, Jagad Bharata Dasa e Mitra Gopi Devi Dasi, e colaboração de Bhaktin Áurea.

Baseado no texto: "Ekadasi and Caturmasya Guidelines" (original disponível em: http://www.dharmakshetra.com/holy%20days/ekadas%20and%20caturmasya%20guidelines.html), no texto “Sri Ekadasi” (original disponível em: http://www.radhakunda.com/ekadasi/index.html) e no “Calendário Vaishnava”, edição 2001 – ISKCON São Paulo e Paramahamsa & Sons, página 13, versão on-line em: http://www.harekrishnasp.com.br/calendario.htm

RECEITAS PARA EKADASI

FOCACCIA DE EKADASI

Ingredientes: 2 xs. de chá de tomates picados sem sementes e sem soro, 1/2 x. de chá de pimentão verde picado, 1x. e 1/2 de azeitonas verdes sem caroço picadas, 1 x. de café de alcaparras picadinhas (facultativo), 1 x. de chá de Pager, provolone ou mozzarella picada, 2 colheres de sobremesa de orégano seco, sal a gosto, 3 colheres de sopa de yogurte, 4 colherinhas de café de bicarbonato, 2 colheres de sopa de fécula de batata, 1 x. de chá de óleo de girassol e 3 xs de chá de farinha de trigo sarraceno.

Comprar o trigo sarraceno em grão e moe-lo no moedor de café novo (que se usará só para este fim)

MODO DE PREPARO

Em uma bacia colocar a farinha de sarraceno, a fécula de batata, o oleo de girassol, o yogurte, o sal, o orégano e misturar bem juntando água aos poucos até formar uma massa um pouco mais densa que o mel, acrescentar o bicarbonato, mexer bem e acrescentar todos os outros ingredientes picados, misturar delicadamente e colocar em uma forma grande untada anteriormente com manteiga e farinha de sarraceno, e deixar na geladeira o tempo em que fazemos a preparação, assim a focaccia não grudará na assadeira. Colocar no forno pré-aquecido a 180 graus na prateleira de cima para + ou - 40 minutos. Apos 30 minutos controlar que seja bem douradinha, (porque depende de cada forno).

Pudim de Tapioca,

1 xicara de tapioca em bolinhas

6 xicaras de leite

1 xicara de doce de leite (pode substituir por açucar)

1/2 xícara de coco ralado úmido

1 xicara de passas

Colocar a tapioca de molho no leite por duas horas, depois que ela ficar macia, levar ao fogo baixo com todos os ingredientes ate levantar fervura, desligue o fogo, deixe esfriar, transfira p/ uma vasilha que possa ir a geladeira por uns 20 minutos, está pronto p/ servir

pão de queijo sem ovos

500g de polvilho azedo

500g de polvilho doce

300g de queijo ralado (parmesão, curado)

1 xícara de óleo de girassol ou manteiga

1 colher de sopa de sal

2 xicaras de leite

3 inhames médios cozidos, descascados e amassados

1 copo de iogurte natural

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fonte: https://www.guardioes.com/ekadasi.htm

Se você esta doente ou impossibilitado de fazero jejum pronuncie os nos dos 26 ekadasis. Que será considerado jejum. 

Como há 12 meses em um ano, com dois Ekadasis em cada mês, há 24 Ekadasis em cada ano. Cada Ekadasi tem um nome, que são Utpanna, Mokshada, Saphala, Putrada, Shat-tila, Jaya, Vijaya, Amalaki, Papamocani, Kamada, Varuthini, Mohini, Apara, Nirjala, Yogini, Padma (Devashayani), Kamika, Putrada, Aja, Parivartini, Indira, Papankusha, Rama, e Haribodhini (Devotthani). Ocasionalmente, há dois Ekadasis extras que acontecem em um ano bissexto lunar, que são Padmini e Parama.

Obrigado pela visita, volte sempre. Se você observar que a postagem, vídeo ou slidshre está com erro entre em contato.

Hoje é dia do sagrado jejum de Sri Pansankusa Ekadasi, dia 13/10/2024 ,domingo lendo a história.

Horário de se quebrar o jejum 05:22 - 09:34 da manhã (horário de verão não considerado) 

Como há 12 meses em um ano, com dois Ekadasis em cada mês, há 24 Ekadasis em cada ano. Cada Ekadasi tem um nome, que são Utpanna, Mokshada, Saphala, Putrada, Shat-tila, Jaya, Vijaya, Amalaki, Papamocani, Kamada, Varuthini, Mohini, Apara, Nirjala, Yogini, Padma (Devashayani), Kamika, Putrada, Aja, Parivartini, Indira, Papankusha, Rama, e Haribodhini (Devotthani). Ocasionalmente, há dois Ekadasis extras que acontecem em um ano bissexto lunar, que são Padmini e Parama.

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Hoje é dia do aparecimento sagrado Srila Madhacatya. 11/10/2024 sábado.

A vida de Sri Madhvacarya

Sri Madhvacarya

"Sripada Madhvacarya nasceu em Udupi, que está situado no distrito de South Kanarada, no sul da Índia, a oeste de Sahyadri. Esta é a principal cidade da província de South Kanarada e fica perto da cidade de Mangalore, que está situada ao sul de Udupi. Na cidade de Udupi há um lugar chamado Pajaka-ksetra, onde Madhvacarya nasceu em uma dinastia Sivalli-brahmana como filho de Madhyageha Bhatta, no ano de 1040 Sakabda (1119 d.C.). De acordo com alguns, ele nasceu no ano de 1160 Sakabda (1239 d.C.).

Em sua infância, Madhvacarya era conhecido como Vasudeva, e há algumas histórias maravilhosas sobre ele. Dizem que uma vez, quando seu pai acumulou muitas dívidas, Madhvacarya converteu sementes de tamarindo em moedas de verdade para pagá-las. Quando ele tinha cinco anos, ele recebeu o cordão sagrado. Um demônio chamado Maniman vivia perto de sua morada na forma de uma cobra, e aos cinco anos Madhvacarya matou aquela cobra com o dedo do pé esquerdo. Quando sua mãe ficava muito perturbada, ele aparecia diante dela de um salto. Ele era um grande estudioso mesmo na infância, e embora seu pai não concordasse, ele aceitou sannyasa aos doze anos. Ao receber sannyasa de Acyuta Preksa, ele recebeu o nome Purnaprajna Tirtha. Depois de viajar por toda a Índia, ele finalmente discutiu as escrituras com Vidyasankara, o exaltado líder de Srngeri-matha. Vidyasankara foi realmente diminuído na presença de Madhvacarya. Acompanhado por Satya Tirtha, Madhvacarya foi para Badarikasrama. Foi lá que ele conheceu Vyasadeva e explicou seu comentário sobre o Bhagavad-gita diante dele. Assim, ele se tornou um grande estudioso ao estudar diante de Vyasadeva.

Quando chegou ao Ananda-matha vindo de Badarikasrama, Madhvacarya havia terminado seu comentário sobre o Bhagavad-gita. Seu companheiro Satya Tirtha escreveu o comentário inteiro. Quando Madhvacarya retornou de Badarikasrama, ele foi para Ganjama, que fica na margem do rio Godavari. Lá ele se encontrou com dois estudiosos eruditos chamados Sobhana Bhatta e Svami Sastri. Mais tarde, esses estudiosos ficaram conhecidos na sucessão discipular de Madhvacarya como Padmanabha Tirtha e Narahari Tirtha.

Quando ele retornou a Udupi, ele às vezes se banhava no oceano. Em tal ocasião, ele compôs uma oração em cinco capítulos. Uma vez, enquanto estava sentado ao lado do mar absorto em meditação sobre o Senhor Sri Krsna, ele viu que um grande barco contendo mercadorias para Dvaraka estava em perigo. Ele deu alguns sinais pelos quais o barco poderia se aproximar da costa, e ele foi salvo. Os donos do barco queriam dar-lhe um presente, e na época Madhvacarya concordou em levar um pouco de gopi-candana. Ele recebeu um grande pedaço de gopi-candana, e enquanto estava sendo trazido a ele, ele se partiu e revelou uma grande Deidade do Senhor Krsna. A Deidade tinha um bastão em uma mão e um pedaço de comida na outra. Assim que Madhvacarya recebeu a Deidade de Krsna dessa forma, ele compôs uma oração. A Deidade era tão pesada que nem mesmo trinta pessoas conseguiam levantá-la. Madhvacarya pessoalmente trouxe esta Deidade para Udupi. Madhvacarya teve oito discípulos, todos os quais tomaram sannyasa dele e se tornaram diretores de seus oito monastérios. A adoração à Deidade do Senhor Krsna ainda está acontecendo em Udupi de acordo com os planos que Madhvacarya estabeleceu.

Madhvacarya então visitou Badarikasrama pela segunda vez. Enquanto ele passava por Maharashtra, o rei local estava cavando um grande lago para o benefício público. Enquanto Madhvacarya passava por aquela área com seus discípulos, ele também foi obrigado a ajudar na escavação. Depois de algum tempo, quando Madhvacarya visitou o rei, ele o envolveu naquele trabalho e partiu com seus discípulos.

Frequentemente, na província de Ganga-pradesa, havia brigas entre hindus e muçulmanos. Os hindus estavam em uma margem do rio e os muçulmanos na outra. Devido à tensão da comunidade, nenhum barco estava disponível para cruzar o rio. Os soldados muçulmanos estavam sempre parando os passageiros do outro lado, mas Madhvacarya não se importava com esses soldados. Ele cruzou o rio de qualquer maneira e, quando encontrou os soldados do outro lado, foi levado perante o rei. O rei muçulmano ficou tão satisfeito com ele que quis lhe dar um reino e algum dinheiro, mas Madhvacarya recusou. Enquanto caminhava na estrada, ele foi atacado por alguns bandidos, mas com sua força física ele matou todos eles. Quando seu companheiro Satya Tirtha foi atacado por um tigre, Madhvacarya os separou em virtude de sua grande força. Quando conheceu Vyasadeva, recebeu dele o salagrama-sila conhecido como Astamurti. Depois disso, ele resumiu o Mahabharata.

A devoção de Madhvacarya ao Senhor e sua erudição erudita tornaram-se conhecidas por toda a Índia. Consequentemente, os donos do Srngeri-matha, estabelecido por Sankaracarya, ficaram um pouco perturbados. Naquela época, os seguidores de Sankaracarya estavam com medo do poder crescente de Madhvacarya e começaram a provocar os discípulos de Madhvacarya de muitas maneiras. Houve até uma tentativa de provar que a sucessão discipular de Madhvacarya não estava de acordo com os princípios védicos. Uma pessoa chamada Pundarika Puri, um seguidor da filosofia Mayavada de Sankaracarya, veio diante de Madhvacarya para discutir os sastras. Dizem que todos os livros de Madhvacarya foram levados, mas depois foram encontrados com a ajuda do Rei Jayasimha, governante de Kumla. Na discussão, Pundarika Puri foi derrotado por Madhvacarya. Uma grande personalidade chamada Trivikramacarya, que era residente de Visnumangala, tornou-se discípulo de Madhvacarya, e seu filho mais tarde se tornou Narayanacarya, o compositor de Sri Madhva-vijaya. Após a morte de Trivikramacarya, o irmão mais novo de Narayanacarya tomou sannyasa e mais tarde se tornou conhecido como Visnu Tirtha.

Dizia-se que não havia limite para a força corporal de Purnaprajna, Madhvacarya. Havia uma pessoa chamada Kadanjari que era famosa por possuir a força de trinta homens. Madhvacarya colocou o dedão do pé no chão e pediu ao homem para separá-lo do chão, mas o grande homem forte não conseguiu fazê-lo, mesmo após grande esforço. Srila Madhvacarya faleceu deste mundo material aos oitenta anos, enquanto escrevia um comentário sobre o Aitareya Upanisad. Para mais informações sobre Madhvacarya, deve-se ler Madhva-vijaya, de Narayanacarya.

Os acharyas da Madhva-sampradaya estabeleceram Udupi como o centro principal, e o mosteiro ali era conhecido como Uttararadhi-matha. Uma lista dos diferentes centros do Madhvacarya-sampradaya pode ser encontrada em Udupi, e seus comandantes matha são (1) Visnu Tirtha (Soda-matha), (2) Janardana Tirtha (Krsnapura-matha), (3) Vamana Tirtha ( Kanura-matha), (4) Narasimha Tirtha (Adamara-matha), (5) Upendra Tirtha (Puttugi-matha), (6) Rama Tirtha (Sirura-matha), (7) Hrsikesa Tirtha (Palimara-matha), e (8) Aksobhya Tirtha (Pejavara-matha). A sucessão discipular do Madhvacarya-sampradaya é a seguinte (as datas são as de nascimento): (1) Hamsa Paramatma; (2) Caturmukha Brahma; (3) Sanakadi; (4) Durvasa; (5) Jnananidhi; (6) Garuda-vahana; (7) Kaivalya Tirtha; (8) Jnanesa Tirtha; (9) Para Tirtha; (10) Satyaprajna Tirtha; (11) Prajna Tirtha; (12) Acyuta Preksacarya Tirtha; (13) Sri Madhvacarya, 1040 Saka; (14) Padmanabha, 1120; Narahari, 1127; Madhava, 1136; e Aksobhya 1159; (15) Jaya Tirtha, 1167; (16) Vidyadhiraja, 1190; (17) Kavindra, 1255; (18) Vagisa, 1261; (19) Ramacandra, 1269; (20) Vidyanidhi, 1298; (21) Sri Raghunatha, 1366; (22) Rayuvarya (que falou com Sri Caitanya Mahaprabhu), 1424; (23) Raghuttama, 1471; (24) Vedavyasa, 1517; (25) Vidyadhisa, 1541; (26) Vedanidhi, 1553; (27) Satyavrata, 1557; (28) Satyanidhi, 1560; (29) Satyanatha, 1582; (30) Satyabhinava, 1595; (31) Satyapurna, 1628; (32) Satyavijaya, 1648; (33) Satyapriya, 1659; (34) Satyabodha, 1666; (35) Satyasandha, 1705; (36) Satyavara, 1716; (37) Satyadharma, 1719; (38) Satyasankalpa, 1752; (39) Satyasantusta, 1763; (40) Satyaparayana, 1763; (41) Satyakama, 1785; (42) Satyesta, 1793; (43) Satyaparakrama, 1794; (44) Satyadhira, 1801; (45) Satyadhira Tirtha, 1808. (Para datas aproximadas da era cristã, adicione setenta e nove anos.)

Após o décimo sexto acarya (Vidyadhiraja Tirtha), houve outra sucessão discipular, incluindo Rajendra Tirtha, 1254; Vijayadhvaja; Purusottama; Subrahmanya; e Vyasa Raya, 1470-1520. O décimo nono acarya, Ramacandra Tirtha, teve outra sucessão discipular, incluindo Vibudhendra, 1218; Jitamitra, 1348; Raghunandana; Surendra; Vijendra; Sudhindra; e Raghavendra Tirtha, 1545.

Até o momento, no monastério de Udupi há outros quatorze Madhva-tirtha sannyasis. Como dito, Udupi está situado ao lado do mar em South Kanarada, cerca de trinta e seis milhas ao norte de Mangalore.

A maioria das informações contidas neste artigo está disponível no South Kanada Manual e no Bombay Gazette."

Caitanya-caritamrta, Madyam lila 9:245-278

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fonte; https://www-bvmlu-org.translate.goog/FVS/brahma/madhva.html?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc

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Rama Vijayotsava: o festival para celebrar a vitória do Senhor Ramachandra. Hoje sábado 12/10/2024

  

 É o dia da celebração da vitória do Senhor Ramachandra [o rei do dharma e da retidão] sobre o demônio Ravana. 

 A política de explorar a natureza do Senhor sem reconhecer a supremacia dEle, é a política de Ravana. E Ravana, por não ter reconhecido isso e ter desafiado o Senhor raptando sua esposa Sita, foi morto, e toda a sua opulência e poder foram arruinados. 

Srila Krishna dasa Kaviraj Goswami

      
 Nos passatempos de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Ele se absorveu na lila transcendental de Senhor Ramacandra da seguinte maneira, conforme registrado por Srila Krishna dasa Kaviraj Goswami, no Sri Chaitanya Charitamrita Madhya-lila Capítulo 15 Textos 31-35:

 “No dia da vitória celebrando a conquista de Lanka - um dia conhecido como Vijaya-dasami - Sri Caitanya Mahaprabhu vestiu todos os Seus devotos como soldados macacos.”

 “Exibindo as emoções de Hanuman, Sri Caitanya Mahaprabhu tomou um grande ramo de árvore e, montando as paredes do forte de Lanka, começou a desmontá-lo.”

 “No êxtase de Hanuman, Sri Caitanya Mahaprabhu disse com raiva: ‘Onde está o patife Ravana? Ele sequestrou a mãe universal, Sita. Agora vou matá-lo e toda a sua família ’.”

“Todos ficaram muito atônitos ao ver o êxtase emocional de Sri Caitanya Mahaprabhu e começaram a cantar, ‘Todas as glórias!. Todas as glórias!’ muitas vezes”

Sita, Rama e Lakshman

fonte; http://adorandokrishna.blogspot.com/2017/09/rama-vijayotsava.html

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Krsna West (projeto criado por Hrdayananda dasa Goswami) Srila Acaryadeva. Enumerando pontos de suas concepções. Alguns equiocos. Com todo respeito.

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Polícia prende suspeitos de vender drogas ao lado do STF Operação deflagrada pela Polícia Civil do DF mostrou transações de drogas feitas via WhatsApp entre traficantes e funcionários públicos... Leia mais no texto original: (https://www.poder360.com.br/poder-justica/policia-prende-suspeitos-de-vender-drogas-ao-lado-do-stf/) © 2024 Todos os direitos são reservados ao Poder360, conforme a Lei nº 9.610/98. A publicação, redistribuição, transmissão e reescrita sem autorização prévia são proibidas. Joao Maria.

PODER360 10.out.2024 (quinta-feira) - 18h14 A PCDF (Polícia Civil do Distrito Federal) deflagrou na manhã desta 5ª feira (10.out.2024) uma operação para desmantelar uma organização criminosa que fornecia drogas a funcionários de órgãos públicos, incluindo em áreas próximas ao STF (Supremo Tribunal Federal), em Brasília. Foram cumpridos 5 mandados de busca e apreensão e 4 de prisão. A Corte negou o envolvimento de servidores com “a prática de crimes”. A investigação, de cerca de 12 meses, revelou uma rede organizada de distribuição, com transações realizadas por meio de WhatsApp e transferênci...

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Tenho uma amiga formada em letras. Com um pós ela pode ser diretora de e...

Cristina Granel a grande vitoriosa destas eleições. Tenho muito orgulho ...

Rio de Janeiro não é para amadores. (feito com Spreaker)

Projeto autoriza pós-graduado a atuar como psicomotrista após validação por conselho federal - Notícias

O psicomotrista atua no desenvolvimento psicomotor dos alunos, por meio de brincadeiras e jogos

19/03/2024 - 12:55  

Bruno Spada /Câmara dos Deputados

O autor da proposta, deputado Afonso Motta

O Projeto de Lei 393/24 autoriza profissionais com formação nas áreas de saúde ou educação e pós-graduação reconhecida pelo Conselho Federal de Psicomotricidade a atuarem como psicomotrista. A proposta está em análise na Câmara dos Deputados e altera a lei que regulamenta a profissão.

Psicomotricidade é a ciência que estuda o indivíduo a partir de interações sensoriais, motoras e psíquicas relacionadas ao movimento.

A lei, que entrou em vigor em janeiro de 2019, permite que atuem como psicomotricista:

• graduados em psicomotricidade;
• quem exercia a atividade até a entrada em vigor da lei; e
• graduados nas áreas de saúde ou educação com pós-graduação em psicomotricidade até 48 meses após a vigência da norma ( janeiro de 2023).

“O objetivo [do projeto] é reconhecer e valorizar profissionais que possuam diploma de curso de graduação nas áreas de saúde ou de educação e pós-graduação, desde que reconhecida pelo Conselho Federal de psicomotricidade”, explica o autor, deputado Afonso Motta (PDT-RS).

O projeto estabelece ainda que, até a criação dos conselhos federal e regionais de psicomotricidade, o reconhecimento de diplomas de pós-graduação será disciplinado por decreto do Executivo Federal.

Tramitação
O projeto será analisado, em caráter conclusivo, pelas comissões de Educação; de Saúde; e de Constituição e Justiça e de Cidadania.

Reportagem – Murilo Souza
Edição –  Natalia Doederlein

A reprodução das notícias é autorizada desde que contenha a assinatura 'Agência Câmara Notícias'.

fonte: www.camara.leg.br/noticias/1041983-projeto-autoriza-pos-graduado-a-atuar-como-psicomotrista-apos-validacao-por-conselho-federal

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Brasil não é para amadores. Confia no xadrez 3d. (feito com Spreaker)

O que São Os Vedas (vulgo hinduísmo)? por João Maria Andarilho Utópico.

Veda, por sua vez, vem da raiz vid, que significa saber. Esse saber tem quatro dimensões:

• Sattayam vidyade: aquele que existe. Em outras palavras, aquilo que pode ser experienciado.
• Vetti jñana: aquilo que pode ser conceituado. Ou seja, aquilo que podemos elaborar conceitualmente em nossas mentes.
• Vinte vicharane: aquilo que pode ser analisado. Isto é, não é apenas uma questão de fé, mas de provar por si mesmo que funciona.
• Prapti (vinte vintati praptou): aquilo que pode ser atualizado a partir das experiências.
• Fonte: https://vilabrahmi.com/blog/o-que-e-ayurveda/#:~:text=A%20palavra%20Ayurveda%20tem%20origem,como%20“ciência%20da%20vida”.

Vedas :

Existem quatro Vedas: Rigveda, Yajurveda, Samaveda e Atharvaveda.

Eles têm quatro camadas ou categorias cada:

• Samhitā são coleções de hinos védicos. Quando usados ​​em sacrifícios védicos, esses hinos são chamados de Mantras.
• Brāhmana contém explicações em prosa de rituais de sacrifício mencionados no Samhitā. Eles também contêm instruções para os sacerdotes que realizam esses rituais.
• Āranyaka contém pensamentos filosóficos semelhantes aos dos Upanishads. Ao contrário dos Upanishads, eles não estão separados dos rituais das camadas anteriores. Eles formam assim um elo entre as camadas anteriores e os Upanishads.
• Upanishad contém especulações filosóficas sobre revelações dos Vedas, natureza da realidade, propósito da vida, auto-realização, etc. Ao contrário do Āranyaka, eles são separados dos rituais das camadas anteriores.

O termo Veda pode referir-se a todas as camadas ou apenas aos quatro textos Samhitā.

Vedanga :

Vedānga são seis disciplinas que complementam o estudo dos Vedas. Essas disciplinas têm suas raízes nos textos Brāhmanas. Mais tarde, tornaram-se campos independentes com literatura própria. Eles faziam parte da educação védica transmitida aos estudantes.

As seis disciplinas são:

• Shikshā fornece instruções sobre a recitação de textos Samhitā. Inclui tópicos como pronúncias corretas, fonética, sotaques, etc.
• Kalpa trata de vários aspectos de rituais e ritos de passagem. Os textos Kalpa são chamados juntos de Kalpasutra. Existem quatro classes de Kalpasutra:
• Shrautasutra trata dos sacrifícios Shrauta, ou seja, ritos védicos.
• Grihyasutra trata de cerimônias domésticas.
• O Dharmasutra trata das leis religiosas e sociais.
• Shulvasutra trata da construção de altares de fogo.
• Vyākarana trata de regras gramaticais e linguísticas.
• Nirukta trata da etimologia. Abrange raízes, origens e significados das palavras.
• Chhanda lida com prosódia. Abrange métrica poética usada na recitação de textos védicos.
• Jyotisha trata do cálculo do tempo. Abrange a observação de corpos celestes e regras para cálculo preciso e fixação de tempo para sacrifícios. Assim, abrange astronomia elementar. Não trata de astrologia ou previsões.

Upaveda :

Upaveda refere-se a campos de conhecimento considerados auxiliares dos Vedas. São temas de antigas obras técnicas que tratam do conhecimento aplicado. Normalmente, são listados quatro Upavedas, cada um associado a um Veda específico:

• Ayurveda trata da medicina e está associada ao Rigveda.
• Dhanurveda trata do tiro com arco e está associado ao Yajurveda.
• Gāndharvaveda trata de música, dança e teatro e está associado ao Samaveda.
• Arthashāstra trata de economia e está associado ao Atharvaveda.

Shaddarshana :

Darshana refere-se a sistemas de filosofia hindu que buscavam diferentes meios para perceber a verdade. Eles estudaram a natureza fundamental do conhecimento, os meios pelos quais se poderia obter conhecimento, formas de validar esse conhecimento, etc.

Alguns sistemas aceitaram a autoridade bíblica dos Vedas como meio de validação do conhecimento. Estes foram chamados de sistemas Āstika. Aqueles sistemas que não aceitavam a autoridade bíblica dos Vedas eram conhecidos como Nāstika.

Havia seis sistemas Āstika principais, conhecidos juntos como Shad-darshana. Eles eram:

• Nyāya : Este sistema estabelece regras de lógica e epistemologia para mostrar como podemos chegar ao conhecimento da verdade. Elabora detalhadamente o uso da inferência como meio de conhecimento. É baseado nos Nyāya Sutras de Akshapāda Gautama de c. 600-300 AC.
• Vaisheshika : Este sistema afirma que o mundo é feito de um número infinito de átomos que se combinam para formar terra, água, fogo e ar. Esses elementos são a base deste mundo. É baseado nos Sutras Vaisheshika.
• Sāmkhya : Este sistema adota o dualismo de Prakriti (matéria) e Purusha (espírito eterno). Afirma que o mundo se manifesta através da evolução quando Purusha se identifica com aspectos de Prakriti. É derivado de Sāmkhya Kārikā.
• Ioga : Este sistema enfatiza a regulação da mente para despertar a percepção interior. Seus defensores visavam manter a mente sob controle para que ela pudesse se concentrar internamente para experimentar o conhecimento da alma. É baseado em Ioga Sutras.
• Mimāmsa : Este sistema sustenta que a revelação deve ter precedência sobre outras fontes de conhecimento. Procura assim estabelecer a autoridade absoluta dos Vedas. Fornece regras para interpretação dos Vedas e fornece uma justificativa filosófica para a observância dos rituais védicos. Uma vez que se concentra nos rituais anteriores dos Vedas, em vez dos Upanishads posteriores, também é conhecido como Purva Mimāmsa. É baseado nos Sutras Mimāmsa.
• Vedānta : Este sistema insiste na primazia da revelação bíblica como o meio mais elevado de conhecimento. Nisto é semelhante a Purva Mimāmsa. No entanto, concentra-se nos aspectos filosóficos dos Upanishads e não nos rituais dos Vedas anteriores. Por isso, também é conhecido como Uttara Mimāmsa ou Vedānta, que significa conclusão dos Vedas. O Vedānta considera três textos oficiais: os Upanishads, os Brahma Sutras e o Bhagavad Gita.
• fonte; https://www-quora-com.translate.goog/What-is-the-difference-between-Vedanga-Upaveda-and-Vedanta?_x_tr_sl=es&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-PT&_x_tr_pto=wapp

Agamas e Nigamas
30/01/2021


Os textos escriturais de Tantra estão dispostos geralmente em forma de diálogos entre Shiva e Parvati.

Os diálogos onde Shiva é o palestrante dando ensinamentos espirituais e Parvati (Shakti) é a ouvinte são chamados de textos de Agama.


A palavra Agama significa aquilo que veio à nós como conhecimento revelado, esses textos são chamados de manuais de adoração divina. Os Agamas não aceitam nem rejeitam os Vedas, no entanto, os Agamas usam o conhecimento revelado dos Vedas (por exemplo, mantra) quando aplicável para práticas apropriadas.


Existem três tipos de Agamas:


Vaishanava Agamas - adorar e considerar Vishnu como o supremo


Shaiva Agamas - adorar e considerar Shiva como o supremo


Shakta Agamas - adorar e considerar a Mãe Divina (Shakti) como a suprema


Shaiva e as tradições Shakta dos textos Agama são baseadas principalmente nos diálogos entre Shiva e Shakti, comentada no início. Cada um está desempenhando um papel de professor e aluno. Então, é dito que quando Shiva, como professor, revelou o conhecimento a Shakti, é chamado Agama, mas quando Shakti, como professora, revelou o conhecimento a Shiva, isso é chamado de Nigama, e também é referido como Tantra.


A palavra Nigama pode ser bem confusa, se for usada de maneira védica ou tântrica. Nigama é entendida como a verdade mais elevada, portanto, os Vedas são conhecidos como Nigama. Até mesmo as sentenças do comando contidas nos Vedas são chamadas de Nigama. Nigama, também, significa a verdade ou conclusão final depois de aplicar toda a lógica para contrariar todas as objeções. No entanto, lembrando que no mundo tântrico, quando Shakti, como professora, revela o conhecimento à Shiva, também é chamado de Nigama, o que causa a confusão com o uso dessa palavra.


Resumidamente, então, podemos dizer que Agamas são aquelas revelações que defendem os caminhos da prática espiritual enquanto o Nigama são as tradições que descrevem as formas de ações (karma), prática espiritual e conhecimento.


Agamas e Nigamas estão inclusos nos textos Shruti, cânon de escrituras hindus, incluem os Vedas, os Brahmanas, os Áranyakas e as treze primeiras Upanishads.
https://nucleodetantrakaula.webnode.page/l/agamas-e-nigamas/

Cada Upanishad deve ter um maha-vakya महावाक्य, não apenas quatro Upanishads. Para o bem de समन्वय samanvaya, mostrando que todos os quatro Vedas têm apenas um तात्पर्य tattparya, visão, quatro maha-vakyas são citados, um de cada Veda:

1. तत् त्वम् असि , Tat Tvam Asi -> That Thou Art.
   de Chandogya Upnishad, Samaveda.
2. अहम् ब्रह्मास्मि , Aham Brahmasmi -> Eu sou Brahman.
   de Brahadarnayaka Upnishad, Yajurveda
3.  प्रज्ञानम् ब्रह्म , Prajananam Brahma -> Consciência é Brahman.
   de Aitareya Upnishad, Rigveda
4. अयम् आत्मा ब्रह्म , Ayam Atmā Brahma -> Este eu é Brahman.
   de Mandukya Upnishad, Atharvaveda.

Obrigado pela visitahttps://tattvavidya-wordpress-com.translate.goog/2017/03/26/what-are-the-four-mahavakyas/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc, volte sempre. Se você observar que a postagem, vídeo ou Slideshare está com erro entre em contato.