Os tiranos somam ações que quando somadas causam sua própria queda. A Bíblia diz "pedra de tropeço".

Qual a diferença entre a Ontologia e a Metafísica, João Maria andarilho

Hoje é dia do Sagrado Jejum de Sri Putrada Ekadasi dia 09/01/2025 quinta-feira se você não conseguiu faze hoje o jejum podo Ser feito amanhã sexta-feira dia 10/01/2025

As Glórias de Putrada Ekadasi Do Bhavishya Purana: Dia 09/01/2024 quinta-ferira é o dia sagado de jejum de Sri Putrada Ekadasi.

O piedoso e santo Yudhisthira Maharaj disse ao Senhor Krishna: “Ó Senhor, Tu tão bem nos explicaste as maravilhosas glórias do Saphala Ekadasi que ocorre durante a quinzena escura (Krishna paksha) do mês de Pausha (dezembro-janeiro). Agora, por favor, seja misericordioso comigo e explique os detalhes do Ekadasi que ocorre na quinzena clara (Shukla ou Gaura paksha) deste mês. Qual é o seu nome, e que Deidade deve ser adorada naquele dia sagrado? Oh Purushottama, Oh Hrishikesha, por favor, também me diga como Você pode estar satisfeito neste dia?

O Senhor Sri Krishna respondeu: “Ó rei santo, para o benefício de toda a humanidade, agora vou lhe dizer como observar o jejum no Pausha-shukla Ekadasi. Como explicado anteriormente, todos devem observar as regras e regulamentos do Ekadasi vrata, da melhor forma possível. Esta injunção também se aplica ao Ekadasi chamado Putrada, que destrói todos os pecados e eleva a pessoa à morada espiritual. A Suprema Personalidade de Deus Sri Narayana, a personalidade original, é a Deidade adorável do Ekadasi, e para Seus devotos fiéis Ele alegremente realiza todos os desejos e concede a perfeição total. Assim, entre todos os seres animados e inanimados nos três mundos, não há personalidade melhor do que o Senhor Narayana.

“Oh Rei, agora vou narrar a você a história de Putrada Ekadasi, que remove todos os tipos de pecados e torna a pessoa famosa e erudita. Era uma vez um reino chamado Bhadravati, que era governado pelo rei Suketuman. Sua rainha era a famosa Shaibya. Por não ter filho, passou muito tempo ansioso, pensando: 'Se eu não tiver filho, quem continuará minha dinastia?' Desta forma, o rei meditou em uma atitude religiosa por muito tempo, pensando: 'Para onde devo ir? O que devo fazer? Como posso obter um filho piedoso (putra)?

“Dessa forma, o rei Suketuman não conseguia encontrar felicidade em nenhum lugar de seu reino, mesmo em seu próprio palácio, e logo ele estava passando cada vez mais tempo dentro do palácio de sua esposa, pensando melancolicamente apenas em como poderia ter um filho. Assim, tanto o rei Suketuman quanto a rainha Shaibya estavam em grande aflição. Mesmo quando ofereciam tarpana (oblações de água para seus antepassados), sua miséria mútua os fazia pensar que era tão intragável quanto água fervente. Assim, eles pensaram que não teriam descendentes para oferecer tarpana a eles quando morressem e se tornariam almas perdidas (fantasmas).

“O rei e a rainha ficaram especialmente chateados ao saber que seus antepassados estavam preocupados que em breve não haveria ninguém para lhes oferecer tarpana também. Depois de saber da infelicidade de seu antepassado, o rei e a rainha tornaram-se cada vez mais miseráveis, e nem ministros, nem amigos, nem mesmo entes queridos podiam animá-los. Para o rei, seus elefantes, cavalos e infantaria não eram consolo, e por fim ele ficou praticamente inerte e indefeso.

“O rei pensou consigo mesmo: 'Dizem que sem um filho, o casamento é desperdiçado. De fato, para um homem de família sem filho, tanto seu coração quanto sua esplêndida casa permanecem vazios e miseráveis. Desprovido de um filho, um homem não pode liquidar as dívidas que deve a seus antepassados, os semideuses (devas) e a outros seres humanos. Portanto, todo homem casado deve se esforçar para gerar um filho; assim ele se tornará famoso neste mundo e finalmente alcançará os auspiciosos reinos celestiais. Um filho é a prova das atividades piedosas que um homem realizou em suas últimas cem vidas, e tal pessoa alcança uma longa duração de vida neste mundo, juntamente com boa saúde e grande riqueza. Possuir filhos e netos nesta vida prova que se adorou o Senhor Vishnu, a Suprema Personalidade de Deus, no passado. A grande bênção dos filhos, riqueza e inteligência aguçada só pode ser alcançada pela adoração do Senhor Supremo, Sri Krishna. Essa é minha opinião.

“Pensando assim, o rei não teve paz. Permanecia ansioso dia e noite, de manhã à noite, e desde o momento em que se deitava para dormir à noite até o sol nascer pela manhã, seus sonhos eram igualmente cheios de grande ansiedade. Sofrendo de tanta ansiedade e apreensão constantes, o rei Suketuman decidiu acabar com sua miséria cometendo suicídio. Mas ele percebeu que o suicídio lança uma pessoa em condições infernais de renascimento, e então abandonou essa ideia. Vendo que ele estava se destruindo gradualmente pela ansiedade que o consumia pela falta de um filho, o rei finalmente montou em seu cavalo e partiu sozinho para a densa floresta. Ninguém, nem mesmo os sacerdotes e brâmanes do palácio, sabiam para onde ele tinha ido.

“Naquela floresta, que estava cheia de veados e pássaros e outros animais, o rei Suketuman vagou sem rumo, observando todos os diferentes tipos de árvores e arbustos, como figueira, bel fruta, tamareira, jaca, bakula, saptaparna, tinduka, e tilaka, bem como as árvores shala, tala, tamala, sarala, hingota, arjuna, labhera, baheda, sallaki, karonda, patala, khaira, shaka e palasha. Todos estavam lindamente decorados com frutas e flores. Ele viu veados, tigres, javalis, leões, macacos, cobras, elefantes machos enormes, elefantes vacas com seus filhotes e elefantes de quatro presas com seus companheiros por perto. Havia vacas, chacais, coelhos, leopardos e hipopótamos. Vendo todos esses animais acompanhados por seus companheiros e descendentes, o rei lembrou-se de seu próprio zoológico, especialmente seus elefantes do palácio, e ficou tão triste que distraidamente vagou no meio deles.

“De repente, o rei ouviu um chacal uivando à distância. Assustado, ele começou a vagar, olhando em todas as direções. Logo era meio-dia, e o rei começou a se cansar. Ele também foi atormentado pela fome e pela sede. Ele pensou: 'Que ato pecaminoso eu poderia ter feito para que agora seja forçado a sofrer assim, com minha garganta seca e queimando, e meu estômago vazio e roncando? Agradei os devas (semideuses) com numerosos sacrifícios de fogo e abundante adoração devocional. Eu também dei muitos presentes e doces deliciosos em caridade a todos os brâmanes dignos. E cuidei de meus súditos como se fossem meus próprios filhos. Por que então estou sofrendo tanto? Que pecados desconhecidos vieram para dar frutos e me atormentar dessa maneira terrível?'

“Absorvido nesses pensamentos, o rei Suketuman lutou para avançar e, eventualmente, devido aos seus créditos piedosos, ele encontrou um belo lago com lótus que se assemelhava ao famoso Lago Manasarova. Estava cheio de animais aquáticos, incluindo crocodilos e muitas variedades de peixes, e agraciado com variedades de lírios e lótus. Os lindos lótus se abriram para o Sol, e cisnes, garças e patos nadavam alegremente em suas águas. Perto havia muitos ashramas atraentes onde residiam muitos santos e sábios que podiam satisfazer os desejos de qualquer um. Na verdade, eles desejaram o bem a todos. Quando o rei viu tudo isso, seu braço direito e olho direito começaram a tremer, um sinal de sakuna (para um homem) de que algo auspicioso estava para acontecer.

“Quando o rei desmontou de seu cavalo e parou diante dos sábios, que estavam sentados na margem do lago, ele viu que eles estavam cantando os santos nomes de Deus em contas de japa. O rei prestou suas reverências e, juntando as palmas das mãos, dirigiu-se a eles com louvores glorificados. Observando o respeito que o rei lhes ofereceu, os sábios disseram: 'Estamos muito satisfeitos com você, ó rei. Por favor, diga-nos por que você veio aqui. No que você está pensando? Por favor, informe-nos qual é o desejo do seu coração.'

“O rei respondeu: 'Ó grandes sábios, quem são vocês? Quais são seus nomes, certamente sua presença revela que vocês são santos auspiciosos? Por que você veio a este lugar lindo? Por favor, conte-me tudo. “Os sábios responderam: 'Ó rei, somos conhecidos como os dez Vishvadevas (os filhos de Vishva: Vasu, Satya, Kratu, Daksha, Kala, Kama, Dhriti, Pururava, Madrava e Kuru). Viemos aqui a esta lagoa muito animada para tomar banho. O mês de Magha (Madhava mas) logo estará aqui em cinco dias (do Magh nakshatra), e hoje é o famoso Putrada Ekadasi. Aquele que deseja um filho deve observar estritamente este Ekadasi em particular.'

“O rei disse: 'Tentei tanto ter um filho. Se vocês grandes sábios estão satisfeitos comigo, gentilmente me concedam a bênção de ter um bom filho.' 'O próprio significado de Putrada', responderam os sábios, 'é 'doador de putra, filho piedoso'. Então, por favor, observe um jejum completo neste dia de Ekadasi. Se você fizer isso, então por nossa bênção e pela misericórdia do Senhor Sri Keshava investido em nós – certamente você obterá um filho.'

“A conselho dos Vishvadevas, o rei observou o auspicioso dia de jejum de Putrada Ekadasi de acordo com as regras e regulamentos estabelecidos, e no Dvadasi, depois de quebrar seu jejum, ele prestou reverências repetidas vezes a todos eles.

“Logo depois, Suketuman retornou ao seu palácio e se uniu à sua rainha. A rainha Shaibya imediatamente engravidou, e exatamente como os Vishvadevas haviam previsto, um filho lindo e de rosto brilhante nasceu para eles. Com o tempo, tornou-se famoso como príncipe heróico, e o rei agradou de bom grado seu nobre filho, tornando-o seu sucessor. O filho de Suketuman cuidava de seus súditos com muita consciência, como se fossem seus próprios filhos.

“Em conclusão, ó Yudhisthira, aquele que deseja realizar seus desejos deve observar estritamente Putrada Ekadasi. Enquanto estiver neste planeta, aquele que observar estritamente este Ekadasi certamente obterá um filho e, após a morte, alcançará a liberação. Qualquer um que leia ou ouça as glórias de Putrada Ekadasi obtém o mérito obtido ao realizar um sacrifício de cavalo. É para beneficiar toda a humanidade que eu expliquei tudo isso para você.”

Assim termina a narração das glórias de Pausha-shukla Ekadasi, ou Putrada Ekadasi, do Bhavishya Purana do Veda Vyasadeva.

Este artigo foi usado como cortesia de ISKCON Desire Tree

 

Obrigado pela visita, volte sempre. Se você observar que a postagem, vídeo ou Slideshare está com erro entre em contato.

Conversas soltas sobre filosofia e metafísica, etc. e tal

Obrigado pela visita, volte sempre. Se você observar que a postagem, vídeo ou Slideshare está com erro entre em contato.

Casio F91 Fake/Réplica como identificar? Não seja enganado, um deles é i...

Justin Trudeau, primeiro-ministro do Canadá, acaba de "renunciar" ao cargo: PHVox Geopolítica

🇺🇸 Cómo Abrir una Cuenta Bancaria en USA como NO-Residente sin SSN ni Dirección Local y sin Viajar

DISTRAÍDO! Lula deu indulto a Daniel Silveira sem perceber!

Candidato: Etimologia de Candidato

Sobre a origem do latim como candidatus, a respeito de candĭdus, em referência a ‘branco’, ‘puro’, ‘bem-intencionado’, ‘sincero’, e o sufixo -ātus, em atribuição de cargo ou posição. Na antiga Roma, aqueles que aspiravam a funções públicas costumavam vestir togas brancas como símbolo de honestidade e transparência, enfrentando as figuras da corrupção e do abuso de poder.

Exemplos linguísticos:
1. O candidato presidencial apresentou seu programa de governo, prometendo mudanças drásticas no nível econômico para melhorar o bem-estar da população.
2. Os candidatos para o cargo passaram por um rigoroso processo de seleção antes das entrevistas finais.
3. O candidato a prefeito se destacou no debate por sua abordagem inovadora em políticas de habitação.

Palavras associadas
Cândido, adjetivo baseado no latim como candĭdus, descreve alguém ‘sincero’, ‘ingênuo’, ‘puro’. Em sua essência, não está relacionado a nenhum processo de candidatura.

Incandescente, no latim sobre as formas incandescens, incandescentis, com raiz em incandescĕre, formada pelo prefixo in-, em sentido interior, e candescĕre, de ‘brilhar’, cuja raiz candeo, de ‘brilhar’, ‘ser branco’, se vincula com candĭdus. Incandescente descreve algo que emite luz a partir do calor, como um metal exposto em fogo intenso.

Candelabro, apreciado no latim como candelābrum, sobre candēla, estreitamente relacionado com candĭdus. Trata-se de um suporte para velas, destacando a ideia de iluminar.

• 
• 

Benjamin Veschi. Ano: 2024. Em: https://etimologia.com.br/candidato/

La importancia de la reunión entre Luis Lacalle y Edmundo González

 Método Científico Védico

A tradição védica é reconhecida por sua sabedoria inesgotável e pela descoberta de diversas verdades que posteriormente foram validadas pela ciência moderna. No entanto, esse método de construção do conhecimento possui um manual divulgado pelo Maharishi Gautama. Ao aprofundarmos nosso estudo nele, tornamo-nos capazes de aprimorar nossas pesquisas e descobertas, de inovar e atualizar esse Smrti através do “método científico” védico, o Pramana.

Para o ocidental, acostumado com grandes batalhas entre a fé espiritual e a fria razão materialista, este conceito pode trazer um estranhamento inicial, pois é bastante singular. No entanto, a Índia trilhou um caminho histórico diferente do nosso, no qual a sua fé foi construída por buscadores atentos aos fenômenos. Eles não apenas contavam com a revelação, mas também nutriam uma fé racional e sistemática, uma comunhão pacífica com a natureza e ações motivadas pelo bem-estar de todos os seres, nunca buscando apenas a mera satisfação individual. Fizeram tudo isso, confiando em seus mestres e na Consciência Suprema, que tutela a nossa jornada espiritual.

Com essa abordagem, deixamos de ser meros exegetas para assumir as virtudes de “originalidade” e “conhecimento de tempo e lugar” de forma precisa e responsável, atributos exigidos de toda classe dos astrólogos védicos e ensinados por Varaha Mihira no Capítulo 2 do Brihat Samhita. Sem correr o risco de atribuirmos efeitos a determinadas configurações astrológicas que elas, de fato, não têm.

Índice

Maharishi Gautama

O Grande Sábio Gautama, o fundador da Escola Nyaya

O Maharishi Gautama (não confundir com Siddharta Gautama, o Buda) instituiu a Escola de Filosofia Nyaya em Mithila (atualmente Darbhanga), ao norte de Bihar. O eminente sábio Gautama é reverenciado tanto no contexto do Caminho Eterno (hinduísmo) como em outras tradições dhármicas, como o jainismo e o budismo. Ele se casou com Ahalya e gerou sete filhos: Shatananda, Sharadvana1, Jaya, Jayanti e Aparajita2.

O Rio Godavari

O Rio Sagrado Godavari, anteriormente chamado de Rio Gautami.

Na porção do Kotirudra Samhita do Shiva Purana, também é narrada a origem verdadeira de um dos rios mais sagrados da tradição védica, o Godavari, atribuída ao sábio Gautama. Uma terrível seca assolou a região por um século, impulsionando o Maharishi a engajar-se em uma meditação profunda ao Senhor Varuna, o Deus dos céus e das águas. Após seis meses de árdua penitência, o Deus finalmente se manifestou, embora tenha negado a concessão de chuva, devido à ausência de concordância dos outros deuses. Contudo, ao perceber o esforço dedicado do sábio, Varuna instruiu-o a escavar uma vala, prometendo preenchê-la com água divina e assegurando a perenidade de todos os sacrifícios ali ofertados aos deuses e aos antepassados.

Desse modo, tanto Gautama quanto outros sábios da região dirigiram-se à nova fonte de água, retomando a prática do cultivo agrícola. No entanto, em determinada ocasião, ao enviar seus discípulos para buscar água, Gautama deparou-se com o obstáculo das esposas dos demais sábios, que pretendiam obter água em primeiro lugar. Inconformados, os discípulos relataram o ocorrido a Ahalya, esposa de Gautama, que se antecipou a todos e coletou a água desejada. Diante dessa insignificante situação, os outros sábios, movidos pela ira, recorreram a Ganesha em busca de vingança. Relutantemente, Ganesha metamorfoseou-se em uma vaca, mas ao ser afastado por Gautama com um punhado de grama, sucumbiu de forma inesperada, caracterizando um grave pecado segundo a religião hindu, denominado Gohatya, o assassinato de vacas.

Abalado pela culpa, Gautama e sua esposa abandonaram o eremitério (ashram) e empreenderam um rigoroso processo de expiação, incluindo uma peregrinação por toda a montanha Brahmagiri, a confissão pública do pecado a todos os que encontravam e a adoração a Shiva através da criação de Lingams. Ao final dessa jornada, Shiva manifestou-se perante Gautama, que suplicou por purificação. Shiva, entretanto, riu dizendo que não havia cometido pecado, enaltecendo sua sabedoria e proclamando-o como um sábio cuja mera presença tornava as pessoas inocentes de qualquer pecado.

Apesar da absolvição concedida por Shiva, Gautama expressou o desejo de invocar a presença de Ganga no local para efetuar a purificação tanto dele quanto dos demais. Atendendo a esse pedido, Shiva revelou a Gautama a essência da terra e do céu, permitindo-lhe invocar a deusa Ganga. A resposta de Ganga, contudo, dependia de Shiva também permanecer no local. Assim, Shiva manifestou-se como Tryambakeshwara, um dos doze Jyotirlingas que emergiram quando ele se manifestou como uma coluna de luz.

Finalmente, Ganga concordou em permanecer como um novo rio, inicialmente denominado Gautami, mas que se tornou conhecido como Godavari. Como resultado, Gautama e seus discípulos banharam-se em suas águas sagradas para purificar-se dos pecados. Ainda que os sábios que haviam buscado vingança estivessem ansiosos para libertar-se de suas transgressões, Ganga inicialmente hesitou em purificar esses homens que haviam sido cruéis com Gautama. No entanto, ele conseguiu persuadi-la a conceder-lhes perdão e, para esse fim, cavou uma vala para que a deusa emergisse e purificasse os sábios de seus pecados. Essa vala tornou-se conhecida como o renomado Kushavartha Thirtha, localizado no templo de Tryambakeshwara.

Outras Histórias de Gautama

Sua magnitude espiritual era tal que, quando o rei dos semideuses, Indra, disfarçou-se para se deitar com sua esposa, ele o amaldiçoou de forma a fazer nascer por todo o seu corpo desta divindade mil vulvas, que mais tarde se transformaram em olhos3, esta que é uma das narrativas associadas ao nakshatra de Jyeshtha. A existência de Maharishi Gautama é referenciada em textos shruti (que possuem máxima autoridade de revelação), notadamente no Brhadaranyaka Upanishad, onde é convocado a integrar um tribunal com o propósito de avaliar a veracidade da grandeza do sábio Yajnavalkya. Mas não se engane, além de sua intensa vida de meditação e devoção a Deus, este era um homem lógico e racional, que tinha a missão de ensinar aos homens sobre como chegar à Verdade sobre todas as questões.

A Escola Nyaya

A Escola Nyaya (Sânscrito: न्याय), que significa literalmente “método” ou “julgamento”, é uma das seis escolas tradicionais (darshanas) da filosofia hindu que não rejeita a autoridade dos Vedas, e por isso não é considerada “herética”, segundo os critérios apresentados pelo Sábio Parashara no Vishnu Purana4. Esta é uma escola de pensamento focada em descobrir quais os meios mais confiáveis para adquirir conhecimento correto e remover todas as noções erradas. A partir do conhecimento correto podemos descobrir e superar as próprias ilusões e compreender a verdadeira natureza da alma, do eu e da realidade. A principal escritura desta escola de pensamento é o chamado “Nyaya Sutras“, compilado ainda no século 6 a.C.

O físico e filósofo hindu Kanada Kashyapa

Há também outra escola muito semelhante fundada pelo cientista e filósofo hindu Kanada Kashyapa, por volta do ano 6 a.C. a 2 a.C., que embora tenha sido desenvolvida de forma independente chegaram em conclusões bastante semelhantes a respeito de como buscar e compreender a Realidade. Esta escola possui um grande destaque até mesmo fora da religião hindu, pois são os primeiros descobridores da teoria atômica, da gravidade e das três leis físicas aceitas hoje pela Ciência. Como existe uma grande semelhança em suas epistemologias, geralmente ambas escolas são estudadas em conjunto.

Método Científico Moderno

O método científico moderno é o que faz uma ciência ser considerada tal na cultura ocidental, logo, quando os critérios da metodologia científica são ignorados, este conhecimento não pode ser considerado uma ciência em moldes modernos. Este método atual surgiu no século XVII e foi gradualmente aperfeiçoado por filósofos da ciência. Ele envolve uma observação cuidadosa e um ceticismo rigoroso, a formulação de hipóteses por meio das observações, a testagem estatística dessas hipóteses e o refinamento delas, onde as que não são validadas devem ser abandonadas.

Karl Popper, filósofo da ciência que revolucionou o método científico no século XX.

O método científico implica em algumas etapas essenciais. Primeiramente, é necessário fazer uma observação cuidadosa e coletar dados sobre o fenômeno que se deseja investigar. Em seguida, formula-se uma pergunta específica e clara com base nas observações feitas. Com a pergunta em mente, o próximo passo é formular uma hipótese, que é uma explicação provisória para o fenômeno em questão. A hipótese é uma suposição que pode ser testada através de experimentos ou da coleta de mais dados.

Após formular a hipótese, são realizados experimentos ou pesquisas para testá-la. Essa fase envolve manipular variáveis e comparar os resultados com o que se espera, com base na hipótese. Os resultados obtidos nos experimentos são analisados e interpretados. Se os resultados apoiam a hipótese, ela é considerada válida, mas se os resultados não estiverem de acordo com a hipótese, é preciso refinar ou descartar a explicação inicial.

Por fim, os cientistas compartilham seus resultados e conclusões com a comunidade científica através de publicações em revistas científicas. Isso permite que outros cientistas revisem, critiquem e reproduzam os experimentos, garantindo a validade e confiabilidade das descobertas.

O método científico é uma abordagem dinâmica e iterativa, ou seja, os cientistas estão sempre refinando e expandindo o conhecimento existente. Ele nos permite entender o mundo natural de forma objetiva, baseada em evidências e livre de preconceitos, tornando-se uma das maiores ferramentas da humanidade para desvendar os mistérios da natureza e melhorar nossas vidas.

Método Pramana

Muitas outras culturas já possuíam sistemas semelhantes antes do método ocidental, consolidado por Francis Bacon, René Descartes, Karl Popper e outros, incluindo os gregos e árabes. Além disso, os hindus também possuem uma epistemologia do conhecimento que pode ser aplicada em todas as ciências védicas e que foi sistematizada oficialmente pela Escola Nyaya. Esse sistema é chamado de Pramana, os “meios do conhecimento”, que nos fornecem ferramentas para buscar a verdade em todos os assuntos:

• Percepção sensorial (pratyaksha) refere-se à observação direta do mundo ao nosso redor, através dos nossos cinco sentidos. Quando os nossos sentidos já não são mais suficientes, pode-se usar instrumentos que os amplificam, como um telescópio, um software ou microscópio, ou ainda pode-se recorrer à percepção inferencial.
• Inferência (anumana) refere-se ao uso da lógica e do raciocínio para chegar a uma conclusão a partir de uma premissa. Existem cinco passos para que possamos realizar esta tarefa corretamente, como veremos mais à frente.
• Testemunho (shabda) refere-se à aceitação de uma afirmação como verdadeira com base no testemunho de uma fonte confiável, como um especialista. Vale destacar que esta não é considerada a autoridade mais confiável de conhecimento, mas sim um complemento aos meios de conhecimento mais diretos. A percepção e a inferência são consideradas as fontes mais confiáveis de conhecimento, pois são baseadas na experiência direta e na observação dos fenômenos.
• Comparabilidade (upamana) refere-se à comparação entre um objeto e outro objeto conhecido para obter uma ideia ou conceito sobre o objeto ainda desconhecido. Se você já viu um gato e nunca viu um tigre, eu posso descrevê-lo com uma grande gato alaranjado cheio de listras e um apetite voraz. Agora, você já consegue ter uma noção de como um tigre é.

Ainda que o testemunho (shabda) não seja realmente inquestionável, ele é um recurso importante, principalmente quando vem de uma fonte confiável (apvakya). Pois a maioria de nós jamais teremos tempo e energia suficientes para descobrir ou validar todas as verdades, por isso precisamos delegar esta tarefa a outras pessoas capazes e dignas de confiança. Por isso, a opinião de astrólogos védicos clássicos do passado possuem sua importância, embora sejam passíveis de questionamento e precisam ser validadas. Este testemunho pode ser de dois tipos:

• Vaidika, de acordo com os textos shruti, principalmente os quatro Vedas;
• Laukika, o escrito de seres humanos confiáveis;

Há uma recomendação óbvia de que o testemunho dos Vedas sempre é mais excelente do que as opiniões humanas, mas qualquer conhecimento que esteja fora dos textos Shruti, inclusive nos Smritis, está passível de testes de validação. Fora os Vedas, a pratyaksha, a verificação direta, é aquela que tem o máximo de autoridade dentro dos meios de conhecimentos da tradição védica.

A escola Nyaya identifica 16 padarthas, elementos básicos que compõem a realidade, que nos ajudam a compreendê-la e a alcançar a verdade a respeito de qualquer assunto. Focaremos neste momento nos 6 pilares principais dos padarthas:

• Pramana – conhecimento válido;
• Prameya – objeto de conhecimento;
• Samshaya – dúvida;
• Prayojana – propósito ou objetivo;
• Drshtanta – exemplo ou ilustração;
• Siddhanta – conclusão ou doutrina estabelecida;

Exemplo Prático

Imagine uma criança pequena aprendendo ainda a andar. Ela olha em volta, e através dos seus sentidos encontra um brinquedo que pode ajudá-la a se levantar e também constata que as pessoas à sua volta andam em pé. Após levantar-se, ela percebe seus passos ainda hesitantes e incertos, há uma dúvida (Samshaya) sobre como ela deve exatamente fazer.

Mesmo sem pensar de forma muito elaborada, ela intui, por uma mescla de intuição e instinto, que precisa aprender a se mover corretamente (Prameya).

Esta criança agora tem um objetivo claro: aprender a caminhar com segurança e autonomia (Prayojana).

Observando o exemplo de outras crianças caminhando de forma confiante e ouvindo as dicas de seus cuidadores, a criança tenta imitá-los e percebe que finalmente está fazendo progresso (Drshtanta), com isto ela dá um sorriso sapeca aos que observam, não consegue esconder a felicidade de firmar os pezinhos.

Nem tudo que ela tentou funcionou de primeira, mas ao adquirir mais exemplos, se sentiu cada vez mais confiante e empolgada para praticar suas habilidades motoras. Após atentar-se aos seus sentidos, perceber sua dúvida, ter os exemplos das informações obtidas por meio da observação de várias pessoas, ela finalmente encontrou uma estratégia que a auxiliasse a caminhar com autonomia.

Seu método de andar agora finalmente funciona e é um consenso (Siddhanta).

Os Cinco Passos de Uma Inferência

• Pratijna: afirmação da proposição que se deseja provar verdadeiro (afirmar) ou falso (refutar). Por exemplo, “Todos os cisnes são brancos”.
• Hetu: estabelecimento da razão ou do motivo para a proposição. Por exemplo, “Este cisne que estou vendo é branco”.
• Udaharana: apresentação de exemplos ou ilustrações para apoiar a razão ou o motivo. Por exemplo, “Todos os outros cisnes que já vi são brancos”.
• Upanaya: aplicação da razão ou do motivo à proposição original. Por exemplo, “Este cisne que estou observando agora também deve ser branco”.
• Nigamana: conclusão da inferência. Por exemplo, “Portanto, a proposição original que todos os cisnes são brancos é verdadeira”.

É importante lembrar que, para que a inferência seja válida, é necessário que a razão ou o motivo estabelecido (hetu) seja universal, invariável e relevante para a proposição que se deseja provar ou refutar. Além disso, a inferência deve ser baseada em observações e experiências confiáveis, e não em suposições ou crenças infundadas. Na astrologia védica, um hetu, se torna uma regra universal, como um yoga (combinação especial) ou descrição de um planeta em uma casa ou signo, por exemplo.

Prakarana é a apresentação de uma objeção contra uma proposição existente. É uma forma de avaliar a validade da inferência em questão, expondo as suas falhas ou inconsistências. A apresentação de objeções à conclusão encontrada é uma parte essencial do método de Anumana, pois ajuda a refinar a compreensão de uma proposição e a estabelecer uma inferência válida e confiável. Se um cisne negro é encontrado, a inferência inicial de que “todos os cisnes são brancos” é refutada. Isso significa que a regra geral ou universal (hetu) estabelecida na inferência é inválida ou limitada, e uma nova regra precisa ser estabelecida para a proposição em questão.

De acordo com a escola Nyaya, a validade de uma inferência depende da validade do motivo ou da razão (hetu) estabelecido. Se um cisne negro é encontrado, então o motivo de que todos os cisnes são brancos não é mais válido, e uma nova razão precisa ser estabelecida para apoiar uma nova proposição universal. Esse processo de refutação e estabelecimento de novas regras é essencial para a construção do conhecimento válido e confiável.

Quanto menos cisnes eu vejo em minha vida, menos confiável é a declaração que todos os cisnes são brancos, se queremos encontrar uma ideia universalmente aceita precisamos ter o maior número possível de exemplos dessa proposição, isto chamamos de amostragem (pranzagrahanam). Devemos tomar muito cuidado, quando estabelecemos regras à partir de poucos exemplos que conhecemos, pois quanto menor a amostragem menos confiável será. Uma experiência pessoal não é suficiente para criar uma regra universal, mas pode ser uma inspiração para nos ajudar a sermos capazes de buscar a Verdade através de um maior rigor metodológico.

Enquanto realizamos a formulação das regras universais que encontramos através de vários exemplos, devemos descartar as hipóteses que são excessivamente complexas de forma desnecessária e que podem ser todas explicadas por um elemento também universal e comum a todas elas. Se um conceito mais simples é o suficiente para estabelecermos determinadas regras universais, ele é o verdadeiro.

Imagine que você precisa descobrir o que causou um incêndio doméstico e levanta algumas hipóteses para explicar o que ocorreu: pode ter sido um curto-circuito, uso inadequado de velas, uma explosão de gás, um desafeto tentando incendiar a casa, ou um dragão apareceu e com um só sopro incendiou toda a casa. As causas mais comuns devem ser primeiro consideradas (simples) e as mais improváveis (complexas), devem ser abandonadas. Porém, quanto maior o número de evidências, as outras hipóteses deverão ser consideradas. Se o incêndio iniciou e há um forte cheiro de gás, sabemos que a explosão do gás é a opção mais provável, mas se isto ocorre após a ameaça de um desafeto, então devemos partir para começar a recolher provas, como imagens de câmeras e substâncias inflamáveis que não estavam lá.

Digamos que em uma pesquisa, estejamos buscando o motivo pelo qual uma pessoa possui obesidade, mas nos deparamos com alguns que têm Júpiter no ascendente e outros com Lua debilitada na casa 1. Então, declaramos que todas essas posições levam ao sobrepeso. No entanto, encontramos pessoas nessa população que nunca tiveram esse problema em toda a sua vida. Encontramos cisnes negros. Portanto, devemos analisar uma amostragem ainda maior em busca da explicação mais simples e comum a todos os exemplos. Todos têm, na verdade, a casa 2 destruída e aflita, seja no Rasi ou Navamsha, e a presença de um planeta em Aquário. Assim, concluímos que a obesidade não possui relação alguma com as hipóteses antes suspeitas. Esta é a verdadeira regra universal encontrada (siddhanta).

Referências

• 1 Adi Parva, capítulo 130, verso 2.
• 2 Vamana Purana, capítulo 4
• 3 Padma Purana, Capítulo 54
• 4 “Você me disse, venerável senhor [Parashara], que uma cerimônia ancestral não deve ser performada para certas pessoas, entre as quais você mencionou ‘os hereges’. Estou desejoso de saber a quem você se refere com essa denominação e que práticas conferem tal título a um homem. Parashara disse: O Rig Veda, Yajur Veda, [Atharva Veda] e Sama Veda são […] as vestimentas que cobrem todas as castas, quando o pecador as arranca, ele está nu.” – Trecho do Vishnu Purana, capítulo XVII 

O trecho acima pertence a obra A Arte E A Ciência Da Astrologia Védica cedido pelo autor, logo sua cópia ou a distribuição não-autorizada parcial ou total desta obra é proibida e passível de punição segundo a Lei de Direitos Autorais nº 9.610, de 19 de fevereiro de 1998. Todos os direitos são reservados ao autor e aos autores participantes. A pena para o descumprimento é de 2 a 4 anos de prisão e multa. Não copie, apoie nosso conteúdo gratuito, referencie através de citações e distribua o link deste artigo.

fontes: astrologiaabav.org/o-metodo-cientifico-vedico/

Obrigado pela visita, volte sempre. Se você observar que a postagem, vídeo ou Slideshare está com erro entre em contato.