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quarta-feira, 23 de janeiro de 2013
terça-feira, 22 de janeiro de 2013
Blog do João Maria andarilho utópico- vc que pretende voltar a estudar...
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Blog do João Maria andarilho utópico- vc que pretende voltar a estudar e pensa numa faculdade.
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O Brasil vermelho (18/01/2013) - Comentário de Luiz Carlos Prates
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O Santo Nome Religião Música Política Culinária Vegetariana Vídeos Imagens Cultura e Bem Viver: Fernando Hadad já mostra a que veio ciclovias e mo...
O Santo Nome Religião Música Política Culinária Vegetariana Vídeos Imagens Cultura e Bem Viver: Fernando Hadad já mostra a que veio ciclovias e mo...: Obrigado pela visita, e volte sempre.
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Dia 22 de Janeiro Jejum completo de grãos e cereais para: PUTRADA EKADASI
http://br.groups.yahoo.com/group/krishna-katha
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Dia 22 de Janeiro
Jejum completo de grãos e cereais para: PUTRADA EKADASI
Dia 23 de Janeiro
Sri Jagadisa Pandita – Aparecimento
Dia 26 de Janeiro
Sri Krsna Pusya abhiseka
Durante o puja (adoração) matinal a Deidade ou uma salagrama é banhada em puro ghi. Srila Prabhupada uma vez explicou este festival assim: "Krishna era só um brinquedo nas mãos das gopis, então um dia as gopis decidiram que 'Nós vamos decorá-lO'. Pusyabhisheka quer dizer uma cerimônia para decorar com abundância a Deidade com flores, ornamentos, tecidos etc. Depois disso deve haver uma procissão pelas ruas, de forma que todos os cidadãos vejam quão belo Krishna se apresenta".
Dia 31 de Janeiro
Sri Ramacandra Kaviraja – Desaparecimento
Srila Gopala Bhatta Goswami – Aparecimento
Dia 1 de Fevereiro
Sri Jayadeva Goswami – Desaparecimento
Dia 2 de Fevereiro
Sri Locana Dasa Thakura – Desaparecimento
..................................................................................................
Putrada Ekadasi.
Maharaja Yudhisthira disse:
-Ó Madhusudana, por favor seja misericordioso comigo e descreva o Ekadasi que ocorre durante o quarto-crescente do mês Sravana(julho/agosto).
O Senhor Supremo Sri Krishna respondeu:
-Sim, ó rei, narrarei com alegria estas glórias para você, porque simplesmente por ouvir sobre este Ekadasi sagrado, a pessoa obtém o mérito da execução de um Asvamedha-ygna.
No começo da Dvapara-yuga vivia um rei chamado Mahijita, o qual governava o reino de Mahismati-puri. Devido a não ter filhos, todo seu reino parecia-lhe completamente triste. Um homem casado que não tem filhos não é feliz nem nesta vida nem na próxima(nota 1). Por muito tempo o rei tentou em vão obter um herdeiro. Vendo que sua idade avançava o rei Mahijita tornava-se cada vez mais ancioso. Um dia ele disse na assembléia de seus conselheiros:
-Não cometi pecados nesta vida, e não há dinheiro ilegal no meu tesouro. Nunca usurpei as oferendas aos semideuses ou brahmanas. Quando me ocupei em guerrear e conquistar reinos, eu segui as regras e regulações da arte militar, e tenho protegido meus súditos como se eles fossem meus próprios filhos. Eu puni até meus parentes caso eles desobedecessem a lei, e se meu inimigo fosse gentil e religioso eu lhe dava as boas vindas. Ó almas duas-vezes nascidas, embora eu seja um seguidor fiél e religioso dos padrões védicos, mesmo assim minha casa não tem filhos. bondosamente digam-me a razão para isto.
Ouvindo isto, os conselheiros brahmanas do rei discutiram o assunto entre eles, e com o próposito de beneficiar o rei, eles visitaram vários asramas de renomados sábios. por fim eles chgaram em um sábio que era austero, puro, auto-satisfeito e que estava observando estritamente o voto de jejum. Seus sentidos estavam completamente sob controle, ele tinha conquistado sua ira e era experto em executar seu dever ocupacional. Na verdade, este grande sábio era experto em todas as conclusões dos vedas e tinha prolongado sua duração de vida como a mesma do senhor Brahma. Seu nome era Lomasa rsi e ele conhecia o passado, presente e futuro. Após a passagem de uma Kalpa(nota 2), um cabelo costumava cair da sua cabeça.
Todos os conselheiros brahmanas do rei aproximaram-se com muita alegria um a um para oferecer seus humildes respeitos.
Cativados por esta grande alma, os conselheiros do rei Mahijita ofereceram reverências a ele e disseram mui respeitosamente:
-Ó sábio, somente devido a nossa grande boa fortuna nos foi permitido vê-lo.
Lomasa rsi viu eles cuvarem-se e respondeu:
-Bondosamente, deixem-me saber por que vocês vieram aqui; por que vocês estão me glorificando? Farei tudo o que puder para resolver seus problemas, pois sábios como eu só tem um interesse: ajudar os outros. Não tenham dúvidas disto(nota 3).
Os representantes do rei disseram:
-Nós viemos até aqui, ó sábio exaltado, para pedir a sua ajuda na solução de um problema muito sério. Ó sábio, você é como o senhor Brahma. Na verdade, não há sábio melhor em todo mundo. Nosso rei, Mahijita, não tem filhos, embora ele nos tenha sustentado e protegido como se fossemos seus filhos. Vendo-o tão infeliz devido a não ter filhos, nós ficamos mui pesarosos, e portanto, ó sábio, entramos na floresta para executar severas austeridades. Por nossa boa fortuna encontramos por acaso com você. Simplesmente pelo seu darshana os desejos e atividades de todos tornam-se bem sucedidos. Assim, pedimos humildemente que nos diga como nosso bondoso rei pode obter um filho.
Ouvindo o apêlo sincero deles, Lomasa rsi absorveu-se em meditação profunda por um momento e logo compreendeu a vida anterior do rei. Então ele disse:
-Na vida passada seu governante era um mercador, e achando que sua riqueza era insuficiente, ele cometeu ações pecaminosas. Ele viajou por muitas vilas para negociar suas mercadorias. Uma vez ao meio-dia, no dia após o Ekadasi que acontece durante o quarto-crescente do mês Jyestha, ele sentiu sede enquanto viajava de um lugar para outro. Ele chegou a um belo açude nos arredores de uma vila, mas bem na hora que estava prestes a beber água no açude, chegou ali uma vaca com seu bezerro recém-nascido. Estas duas criaturas estavam também muito sedentas devido ao calor, porém quando a vaca e o bezerro começaram a beber água, o mercador rudemente empurrou-os para o lado e egoísticamente saciou sua própria sede. Esta ofensa contra a vaca e seu bezerro, resultou em seu rei ficar agora sem um filho. No entanto, as boas ações que ele executou em sua vida anterior deram-lhe o dominio sobre um reino sem pertubações.
Ouvido isto, os conselheiros do rei responderam:
-Ó renomado rsi, ouvimos dizer que nos vedas descreve-se como alguém pode nulificar os efeitos dos pecados passados conseguindo méritos. Seja bondoso e nos dê alguma instrução para que os pecados de nosso rei possam ser destruidos, por favor conceda-lhe a sua misericordia para que um príncipe nasça em sua família.
Lomasa rsi disse:
-Existe um Ekadasi chamado Putrada, o qual ocorre durante o quarto-crescente do mês Sravana. Neste dia todos vocês, incluindo seu rei, devem jejuar e permanecer acordados todo noite, seguindo estritamente as regras e regulações. Então voces devem dar todo mérito por esse jejum ao rei. Se voces seguirem estas minhas instruções, ele certamente será abençoado com um esplêndido filho.
Todos os conselheiros do rei ficaram muito contentes em ouvir estas palavras de Lomasa rsi, e todos eles ofereceram-lhe suas reverências agradecidos. Então com os olhos brilhando de felicidade eles voltaram para casa.
Quando chegou o mês de Sravana, os conselheiros do rei lembraram-se das palavras de Lomasa rsi, e sob a direção deles todos os habitantes de Mahismati-puri, juntamente com o rei, jejuaram no Ekadasi. E no dia seguinte, Dvadasi, os habitantes ofereceram submissamente ao rei o mérito obtido. Pela força de todo este mérito, a rainha ficou grávida e eventualmente deu luz a um filho muito belo.
-Ó Yudhisthira, o Senhor Krishna concluiu, o Ekadasi que ocorre durante o quarto-crescente do mês Sravana tornou-se, com razão, famoso como Putrada(que concede um filho). Quem quer que deseje felicidade neste mundo e no próximo, certamente deve jejuar de todos cereais e leguminosas neste dia santo. Realmente, Qualquer pessoa que simplesmente ouça as glórias do Putrada Ekadasi, livra-se completamente de todos os pecados e é abençoado com um bom filho, subindo ao céu após a morte.
Assim acaba a narração das glórias do Sravana-sukla Ekadasi, ou Putrada Ekadasi
do Bhavisya-uttara Purana.
-NOTAS-
1)A palavra sânscrita para "filho" é putra. Pu é o nome de um inferno em particular e tra significa "salvar". Assim a palavra putra significa a pessoa que salva alguém do inferno pu. Portanto, todo homem casado deve gerar pelo menos um filho e educa-lo espiritualmente, então o pai será salvo de uma condição infernal de vida. No entanto, esta injunção não se aplica aos devotos sérios do Senhor Vishnu ou Krishna, pois o Senhor torna-se seus filhos, pai e mãe.
Sobre este assunto, Canakya Pandita declara o seguinte:
"A verdade é minha mãe, conhecimento meu pai, o dever ocupacional meu irmão, a bondade meu amigo, tranquilidade minha esposa e o perdão meu filho. Estes são os seis membros da minha família."
Dentre as vinte e seis principais qualidades de um devoto do Senhor, perdão é a principal. Portanto os devotos devem fazer um esforço extra para desenvolver esta qualidade. Acima Canakya Pandita diz que o perdão é meu filho, portanto o devoto do Senhor, muito embora possa estar no caminho da renúncia, pode observar o Putada Ekadasi e orar para obter este tipo de filho.
2)Uma kalpa, ou doze horas do senhor Brahma é igual a 4.320.000.000 anos.
3)Lomasa rsi tem todas as boas qualidades porque é um devoto do Senhor Supremo. Como se afirma no Srimad-Bhagavatam(5.18.12): "Naquele que o serviço devocional a Sri Krishna é resoluto, todas as boas qualidades de Krishna e dos semideuses manifestam-se consistentemente. Entretanto, aquele que não tem devoção pela Suprema Personalidade de Deus, não tem boas qualificações porque está ocupado em especulação mental na existência material, a qual é o aspecto externo do Senhor."
-FIM-
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Estamos celebrando nove anos de atividades do grupo KRISHNA-KATHA de troca de mensagens devocionais pela internet e aproveitamos a oportunidade para convidar você.
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segunda-feira, 21 de janeiro de 2013
Saci sutam astakam (glorificação de Caitanya Mahaprabhu o filho de mãe Saci)
(1) nava gaura-varam nava-puspa-saram nava-bhava-dharam nava-lasya-param nava-hasya-karam nava-hema-varam pranamami saci-suta-gaura-varam
(2) nava-prema-yutam nava-nita-sucam nava-vesa-krtam nava-prema-rasam navadha vilasat subha-prema-mayam pranamami saci-suta-gaura-varam
(3) hari-bhakti-param hari-nama-dharam kara-japya-karam hari-nama-param nayane satatam pranayasru-dharam pranamami saci-suta-gaura-varam
(4) satatam janata-bhava-tapa-haram paramartha-parayana-loka-gatim nava-leha-karam jagat-tapa-haram pranamami saci-suta-gaura-varam
(5) nija-bhakti-karam priya-carutaram nata-nartana-nagara-raja-kulam kula-kamini-manasa-lasya-karam pranamami saci-suta-gaura-varam
(6) karatala-valam kala-kantha-ravam mrdu-vadya-suvinikaya madhuram nija-bhakti-gunavrta-natya-karam pranamami saci-suta-gaura-varam
(7) yuga-dharma-yutam punar nanda-sutam dharani-sucitram bhava-bhavocitam tanu-dhyana-citam nija-vasa-yutam pranamami saci-suta-gaura-varam
(8) arunam nayanam caranam vasanam vadane skhalitam svaka-nama-dharam kurute su-rasam jagata jivanam pranamami saci-suta-gaura-varam
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Videoaula | Psicomotricidade e Desenvolvimento Humano
Publicado em 03/04/2012
http://www.portaleducacao.com.br/psicologia/cursos/144/curso-de-psicomotricid...
Aborda o conceito, história e vertentes, etapas do desenvolvimento da linguagem, escrita e da leitura, físico e do pensamento, da importância brincadeira para o desenvolvimento e da sexualidade na adolescência.
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domingo, 20 de janeiro de 2013
Blog o Santo Nome: significado da palavra "Karma" por joao maria andaril...
Bhagavad Gita Como ele é A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, The Bhaktivedanta Book Trust
 |
| Capa do livro Bgavad Gita Como Ele É versão inglesa. |
 |
| Srila Prabhupada fundador acarya da ISKCON e BBT |
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O Chefe, escrito pelo jornalista Ivo Patarra, narra os bastidores da corrupção política na era Lula.
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O Chefe, escrito pelo jornalista Ivo Patarra, narra os bastidores da corrupção política na era Lula. Resultado de cinco anos de pesquisa, o livro traz os inquéritos, relatórios, sindicâncias, investigações e reportagens que escandalizaram o Brasil, além de resumir o trabalho desenvolvido pelo Ministério Público, Polícia Federal, Comissões Parlamentares de Inquérito, Congresso Nacional, Tribunal de Contas da União, Controladoria-Geral da União, Tribunal Superior Eleitoral e apurações conduzidas por setores da imprensa, que contribuíram para revelar detalhes desse gigantesco esquema de corrupção. O livro também aborda o caso Celso Daniel, prefeito de Santo André assassinado em 2002, o pedido de prisão de Antonio Palocci, ex-ministro da Fazenda, e o medo do impeachment.
O autor, Ivo Patarra, é ex-petista e, além de ter trabalhado em diversos jornais, foi assessor de comunicação de Luiza Erundina (ex-petista), quando esta era prefeita de São Paulo (gestão 1989 – 1992). Em 2010, Patarra, após recolher e editar todo o material produzido durante o escândalo do mensalão, lançou O Chefe, uma publicação independente.
Em entrevista, publicada pela Folha de São Paulo em 14 de julho de 2010, o autor afirma ter se decepcionado com o PT, uma vez que o partido tinha se comprometido em fazer “20 anos de política com honestidade”. Afirmou ser o mensalão “o maior escândalo de corrupção que se tem notícia no Brasil em todos os tempos”.
link para ler o livro:
Imagem: Google images
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Costumes
Costume
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Designam-se como costumes
as regras sociais resultantes de uma prática reiterada de forma
generalizada e prolongada, o que resulta numa certa convicção de
obrigatoriedade, de acordo com cada sociedade e cultura específica. Segundo Paulo Nader, “A lei é Direito que aspira a efetividade e o Costume a norma efetiva que aspira a validade”.[1]
O costume jurídico caracteriza-se por dois elementos que o geram e justificam: o corpus ou consuetudo, que consiste na prática social reiterada do comportamento (uso objectivo, de acordo com a expressão longi temporis praescriptio) e o animus,
que consiste na convicção subjectiva ou psicológica de obrigatoriedade
desses comportamentos enquanto representativos de valores essenciais, de
acordo com a expressão opinio juris vel necessitatis.[2]
Alguns exemplos podem ser esclarecedores. A prostituição
é um deles, esse antigo "costume" das sociedades humanas está associado
no âmbito jurídico à um conjunto de práticas que se inserem nos crimes
contra os costumes (exploração sexual, lenocínio, etc.) e crimes habituais. Outro exemplo podem ser os crimes enquadrados como curandeirismo ou exercício ilegal da profissão que se confundem com o exercício das medicinas tradicionais.
Deve-se observar também o contexto histórico e cultural das práticas
consolidadas. A proibição e posterior reconhecimento da arte marcial de
origem africana "capoeira" atualmente praticada por negros, mulatos e brancos no Brasil é um exemplo típico.
Delimitando "costumes"
O Costume possui dois elementos para que se verifique:
- Corpus (Material): Repetição constante e uniforme de uma prática social. (uso).
- Animus (Psicológico): É a convicção de que prática social reiterada, constante e uniforme é necessária e obrigatória.
A obediência a uma conduta por parte de uma coletividade configura um
uso. A reiteração desse uso forma o costume, que, na lição de Vicente
Ráo, vem a ser a regra de conduta criada espontaneamente pela
consciência comum do povo, que a observa por modo constante e uniforme, e
sob a convicção de corresponder a uma necessidade jurídica. O emprego
de uma determinada regra para regular determinada situação, desde que se
repita reiteradamente, quando igual situação se apresente de novo,
constitui uma prática, um uso, cuja generalização através do tempo leva a
todos os espíritos a convicção de que se trata de uma regra de Direito.
Esse hábito que adquirem os homens de empregar a mesma regra sempre que
se repete a mesma situação, e de segui-la como legítima e obrigatória, é
que constitui o costume.
Desta feita, para que um costume seja reconhecido como tal é preciso:
a) que seja contínuo; fatos esporádicos, que se verificam vez por outra
não são considerados costumes; b) que seja constante, vale dizer: a
repetição dos fatos deve ser diuturna, sem dúvidas, sem alteração; c)
que seja moral; quer dizer: o costume não pode contrariar a moral ou os
bons hábitos, não pode ser imoral; d) que seja obrigatório, isto é, que
não seja facultativo, sujeito a vontade das partes interessadas.
Os costumes são a maneira cultural de uma sociedade manifestar-se. A
partir da repetição, constituem regras que, embora não escritas como as
leis, tornam-se observáveis pela própria constituição de fato da vida
social. O direito costumeiro é dividido de dois modos fundamentais:
- Quanto à natureza: que se subdivide em costume popular e costume erudito;
- Quanto ao conteúdo: podendo ser: a) "praeter legem"; b) "secundum legem"; e c) "contra legem".
Costumes não abrangidos pela lei, mas que completam o sistema
legislativo(Praeter Legem), na falta de um dispositivo legal aplicável, o
juiz deverá decidir de acordo com o Direito costumeiro(art. 4.º da lei
de Introdução às Normas do Direito Brasileiro “Quando a lei for omissa, o
juiz decidirá o caso de acordo com a analogia, os costumes e os
princípios gerais de direito”).
Costumes contemplados na lei (Secundum Legem); o preceito, não
contido na norma, é reconhecido e admitido com eficácia obrigatória;
Costumes opostos à lei (Contra legem), onde as normas costumeiras
contrariam as normas de Direito escrito. Classicamente, o costume contra
legem também pode ser denominado costume ab-rogatório, por estar
implicitamente revogando disposições legais, ou desuetudo, por resultar
na não aplicação da lei em virtude do desuso.
Embora, à primeira vista, os costumes não possam revogar leis, é
certo que, por serem estas, produto da valoração social acerca de
circunstâncias fáticas, e os costumes constituírem, na sua informalidade
inicial, a própria dinâmica social, acabam apontando o anacronismo das
leis escritas, as quais, muitas vezes, deixam de ser observadas, por
perderem o sentido na nova situação social. Detecta-se o imenso
descompasso que há entre os avanços sociais e a dinâmica legislativa.
Hodiernamente, normas legais, inseridas em códigos ou leis
extravagantes, são desconsideradas e inaplicadas, diante de uma
interpretação realista do direito ou em vista de novos princípios
jurídicos.
Nestas condições, pondera Ricardo Teixeira Brancato “algumas normas
há em nossa sociedade que, embora não escritas, são obrigatórias. Tais
normas são ditadas pelos usos e costumes e não pode deixar de ser
cumpridas, muito embora não estejam gravadas numa lei escrita. Aliás,
mais cedo ou mais tarde determinados costumes acabam por ser
cristalizados em uma lei, passando, pois, a integrar a legislação do
país. [3]
É certo que o costume emprega três funções ao direito: a de inspirar o
legislador a normatizar condutas, a de suprir as lacunas da lei e a
servir de parâmetro para a interpretação da lei. Em suma, o costume
apresenta três faces: como fonte da norma a ser legislada, como fonte
suplementar da lei e como fonte de interpretação.
Daí ter acolhido nosso ordenamento jurídico, a possibilidade da
sociedade criar o direito, pois, ao contrariar uma norma escrita, a
vontade popular não só diz que essa norma não lhe serve como também
inspira o legislador a elaborar outras normas. Fica demonstrada, então, a
nítida importância do costume no legalismo jurídico, bem como o vital
papel da sociedade em criar o direito. Nessa esteira, segue-se a posição
de adotar o sistema diretivo diante das lacunas da lei, acolhendo
primeiramente os costumes, e somente na ausência deste, serem acolhidos
outras fontes suplementares do direito. Enquanto o costume é espontâneo e
se expressa oralmente, a Lei demanda de um órgão do Estado (o
Legislativo), através de um processo próprio de elaboração, e se
expressa por fórmula escrita.
Delito habitual
Há de se disitinguir a o delito habitual ou o delito em que a
"habitualidade" (reincidência) se insere na sua própria tipicidade e o
crime práticado por "delinquente habitual" ("profissional") onde a
habitualidade é qualificadora da periculosidade social. [4]
De acordo com Sznick (o.c.) entende-se a primeira como uma capacidade
ou circunstância que conduz à repetição percebida e evidenciada pelo
legislador visando o fato que a pena anterior ter sido insuficiente ou
ineficiente e a segunda como identificação da periculosidade e/ou
imputabilidade do sujeito, exprimindo sua capacidade de delinqüir
enquanto qualidades pessoais que precedem à consumação do delito
evidenciada em índices de anti-sociabilidade e irresponsabilidade.
Ver também
- Habitus
- Direito consuetudinário
- Antropologia jurídica
- Ensaio sobre a dádiva
- Antropologia e psicanálise
- Antropologia comportamental
Referências
- ↑ NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Br, Forense Jurídica...
- ↑ BARREIRA, Péricles Antunes. Apostila de Direito Internacional Público (PDF) pp. 11. Página visitada em 3 de maio de 2008.
- ↑ BRANCATO, Ricardo Teixeira. Instituições de Direito Público e de Direito Privado. SP, José Bushatsky, 1973
- ↑ SZNICK Valdir. Delito Habitual. SP, Sugestões Literárias S/A., 1980
Bibliografia complementar
- CUNHA Paulo Ferreira da; Costume, in "Encic. Verbo Luso-Brasileira da Cultura, Edição Século XXI", Volume VIII, Editorial Verbo, Braga, Fevereiro de 1999 ISBN 972-22-1926-x
- LINHARES, Fabiana S. Crimes contra os costumes no direito penal brasileiro (Resumo de Direito Penal) disponível on - line
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O que realmente está por trás do WikiLeaks?
| 20 Dezembro 2010 Artigos - Movimento Revolucionário
Enquanto Lula elogia o Wikileaks, a diplomacia brasileira usa o caso como exemplo visando a formação de um órgão de censura à internet sob o controle da ONU.
A nível de curiosidade, foi muito legal conhecer as conversas e comunicações das embaixadas americanas, assim como também seria muito interessante ver o que dizem às ocultas os embaixadores do Brasil. Infelizmente, ainda não houve um vazamento de tais comunicações secretas do Brasil. Fora alguns fatos exóticos, o WikiLeaks revelou informações realmente confidenciais? Num dos vazamentos tratando de setores cruciais para a segurança dos EUA, menciona-se uma fábrica australiana que produz antídoto contra veneno de cobra. Dá para crer que se os terroristas islâmicos atacarem a fábrica australiana, os EUA estarão vulneráveis ao maior ataque de cobras da história humana?
O cenário seria terrível: cobras mordendo Obama e seus ministros. Milhares de cobras venenosas deslizando nas ruas e atacando milhares de participantes das paradas gays de San Francisco a Nova Iorque. Cobras em escolas, hospitais e estádios de futebol, com milhões de pessoas caídas por mordidas envenenadas.
Pobres cobras do mundo! Estão servindo como bodes expiatórios de algum grande esquema. E há outros absurdos na lista vazada de possíveis alvos terroristas.
Duvido muito que os terroristas islâmicos tenham caído nessa estória de que a fábrica australiana é vital para a segurança dos EUA. Mas não duvido de que por trás do WikiLeaks haja "cobras" e "serpentes", mas não do tipo que conhecemos na natureza. São depravadas mentes humanas com natureza de cobras astutas e malignas.
Desgraçadamente, o WikiLeaks não revelou nenhum segredo realmente importante do governo dos EUA. Se tivesse tentado revelar, o governo americano tem agentes secretos suficientes e poder suficiente para "resolver" esse problema. Aliás, a CIA tem durante décadas assassinado pessoas, matando homens realmente maus, mas também eliminando pessoas inocentes, inclusive no caso célebre onde foi abatido um avião com uma família de missionários evangélicos.
O livro "Target: Patton, The Plot to Assassinate General George S. Patton" (Alvo: Patton, o Complô para Assassinar o General George S. Patton), de Robert Wilcox, conta como o nascimento do serviço secreto americano, infiltrado por marxistas, foi acompanhado de assassinatos secretos de criminosos e inocentes.
Nada impede a CIA de neutralizar os inimigos dos interesses dos EUA. Contudo, Julian Assange está vivo, e recebendo apoio em massa de esquerdistas famosos, até mesmo dos EUA, que defendem o controle da internet - um controle que mantenha o domínio absoluto das ideias deles e extermine as ideias conservadoras.
Recentemente, Assange obteve apoio financeiro de Michael Moore, produtor de um documentário sobre "homofobia". No que depender de Moore, supremo bufão do marxismo hollywoodiano, liberdade de expressão é direito que deve ser outorgado apenas aos que prestaram juramento de fidelidade à sodomia.
O presidente Lula da Silva é uma das figuras internacionais que protestou contra a "perseguição" a Assange e, aos olhos do público, defendeu o direito de livre expressão do WikiLeaks. Ué? Onde está o Lula cujo governo sempre quis censurar a internet no Brasil?
Entretanto, os diplomatas do Brasil na ONU, sob a orientação de Lula, estão liderando uma iniciativa para criar um órgão da ONU para policiar a internet, com o pretexto de evitar vazamentos semelhantes aos do WikiLeaks. O mesmo Lula que defende a liberdade de expressão do WikiLeaks está usando-o para restringir a liberdade de expressão dos internautas no mundo inteiro.
Se o caso do WikiLeaks fosse tão sério, por que Assange está vivo? Por que o WikiLeaks continua na internet? Por que Lula o apóia? E há outros fatos estranhos. Quem repassou ao WikiLeaks as informações suspostamente confidenciais dos EUA foi um soldado homossexual americano. Então por que o governo americano está tão determinado e obcecado em garantir que homossexuais assumidos atuem nas forças armadas?
Se o WikiLeaks representasse perigo para a segurança dos EUA, então quem deveria sofrer banimento, repressão e exclusão: a homossexualidade ou o direito de livre expressão das pessoas que usam a internet? Como explicar que a nação mais poderosa do mundo "deixou" vazar milhares de informações supostamente confidenciais? No espetáculo que se criou em volta do WikiLeaks, quem será a vítima real?
Logo depois dos recentes vazamentos do WikiLeaks, o Ministério de Segurança Nacional dos EUA, sem nenhuma notificação, assumiu o controle de dezenas de sites considerados "perigosos", mas sem nenhum vínculo com WikiLeaks. Foi censura sumária sem direito de resposta. Mas, com todo o seu imenso poderio, o governo americano e seus milhares de agentes secretos no mundo inteiro fingem ter poucos poderes para encerrar definitivamente o WikiLeaks, cuja existência se tornou mera desculpa para silenciar quem nada tem a ver com Assange, que está cotado para ser o "Homem do Ano" pela revista esquerdista americana Time.
O WikiLeaks, ao pretender revelar segredos, acabou deixando uma espessa nuvem de dúvidas sobre as reais intenções ocultas dos que o estão usando, ou contra ou a favor, para impor patrulhamento no ciberespaço e uma era de trevas em que a internet seja uma fechada zona de segurança contra os que discordam do Governo Mundial e suas políticas de intrusão e controle sobre as pessoas, famílias e crianças.
Versão em inglês deste artigo: What is really behind WikiLeaks?
http://www.midiasemmascara.org/artigos/movimento-revolucionario/11701-o-que-realmente-esta-por-tras-do-wikileaks.html
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Pergunta: O que é o Nirvana, nos termos da consciência de Krishna, de que os budistas falam?
Pergunta: O que é o Nirvana, nos termos da consciência de Krishna, de que os budistas falam?
Resposta por Srila Acharyadeva:
Na verdade, mesmo após 2500 anos após o Buddha original, os budistas ainda estão tentando descobrir o que é o Nirvana. Eu sempre ressalto que a palavra em sânscrito nir-vana é "â" uma palavra negativa gramaticalmente â, â sem-vanaâ, e que é difícil quando a sua maior meta é a ausência de algo, em vez da presença.
O próprio Buddha recusou-se a discutir metafísica (para a frustração de seus discípulos) e de fato ensinou que a meta era ser livre do fluxo, corrente, etc. do sofrimento material.
No altamente competitivo ambiente religioso da Índia, os budistas tiveram de manter-se, e assim eles desenvolveram a meta do paraíso budista (do sânscrito para-desha), mas isso foi apenas uma apropriação de ideias védicas. O budismo que se tornou uma religião mundial foi simplesmente uma reformulação do âhinduísmoâ.
E Krishna diz âyo yo yam yamâ¦â* BG 7.21
Com os melhores cumprimentos,
Hridayananda das Goswami
* âEu estou nos corações de todos como a Superalma. E logo que alguém deseje adorar a um semideus, Eu fortifico a sua fé para que ele possa se devotar a essa deidade específica.â
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O Yoga que Funciona
Do Blog Volta ao Supremo. Cortesia BBT Brasil. Leia outros artigos em www.voltaaosupremobr.wordpress.com.
O Yoga que Funciona
Dhanurdhara Swami
O yoga com o qual a maioria das pessoas é familiarizada não se destina a todos. Na verdade, nesta era, é praticamente impossível à grande maioria das pessoas.
A literatura védica narra que o sábio Visvamitra não foi capaz de alcançar a autorrealização após sessenta mil anos de rígida prática de yoga, o que nos revela quão difícil é, até mesmo para o transcendentalista mais competente, atingir a perfeição pelo processo de astanga-yoga. No Bhagavad-gita, o Senhor Krsna naturalmente Se preocupou quando Arjuna expressou o desejo de deixar o campo de batalha para uma vida de meditação. Quando, no sexto capítulo, Krsna apresenta uma análise de astanga-yoga, Arjuna considera tal coisa excessivamente difícil, e Krsna recomenda um processo mais viável.
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| Sage vishvamitra and aspara Menaka |
A fim de compreender apropriadamente astanga-yoga, um dos muitos sistemas de yoga descritos no Bhagavad-gita, o indivíduo tem primeiramente de entender o que é yoga.
O termo yoga significa literalmente “conectar”, e se refere à conexão da própria consciência com o Supremo. Os diferentes processos ióguicos são nomeados pelo método particular adotado para reviver o próprio relacionamento com o Supremo. Por exemplo, quando o processo de conexão é predominantemente através do próprio trabalho (karma), chama-se karma-yoga, e quando é predominantemente através da análise filosófica (jnana), chama-se jnana-yoga.
Astanga significa “oito partes”, e astanga-yoga é um processo de conexão com o Senhor Supremo através da meditação em Sua forma dentro do coração. Esse processo enfatiza o controle da própria mente. A mente materialmente absorta centra-se na contemplação de objetos de prazer sensual: som, tato, visão e assim por diante. Despindo a mente de ocupações externas e desenvolvendo convicção espiritual, o yogi avançado dirige sua mente para a consciência da Superalma.
Astanga-yoga, portanto, oferece um processo praticável de autorrealização, e certamente pareceu a Arjuna uma possível solução para sua ansiedade – quer dizer, até que o Senhor Krsna explicou as qualificações de um prospectivo candidato ao yoga:
Para praticar yoga, é necessário dirigir-se a um lugar isolado e forrar o chão com grama kusha, e depois cobri-la com a pele de um veado e um pano macio. O assento não deve ser nem muito alto nem muito baixo e deve estar situado num lugar sagrado. O yogi deve então sentar-se nele mui firmemente e praticar yoga para purificar o coração, controlando a mente, os sentidos e as atividades, e fixando a mente em um único ponto. Deve-se manter o corpo, pescoço e cabeça eretos, conservando-os em linha reta, e deve-se olhar fixamente para a ponta do nariz. Assim, com a mente plácida e subjugada, sem medo, livre por completo da vida sexual, deve-se meditar em Mim dentro do coração e ver a Mim como a meta última da vida. (Bhagavad-gita 6.11-14)
Embora Arjuna fosse um grande guerreiro de uma família real e um amigo próximo do Senhor Supremo, Sri Krsna; porque tinha responsabilidades em sua vida familiar e ocupações, ele representa o homem comum. Ele, portanto, expressa sua dúvida referente à obtenção do sucesso através de um processo de yoga que exige que alguém permaneça em um lugar afastado pelo resto de sua vida.
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| Arjuna by Lord Krishna in the form of a Socratic dialogue |
Ademais, mesmo se semelhante afastamento fosse possível, quem além dos mais elevados renunciantes poderia tolerar a rígida maneira de sentar necessária para a final perfeição? Portanto, em uma honesta estimação de suas capacidades, Arjuna rejeita o processo de astanga-yoga como um método adequado para sua iluminação:
Ó Madhusudana, o sistema de yoga que resumistes parece-me inviável e impraticável, pois a mente é inquieta e instável. A mente é inquieta, turbulenta, obstinada e muito forte, ó Krsna, e parece-me que subjugá-la é mais difícil do que controlar o vento. (Bhagavad-gita 6.33-34)
Embora o Senhor Krsna houvesse dedicado considerável tempo na explicação deste sistema de yoga a Arjuna, Ele basicamente concorda com a análise de Arjuna: “Ó poderosíssimo filho de Kunti, é sem dúvida muito difícil refrear a mente inquieta...”. Diferente de Arjuna, entretanto, Krsna vê sim um caminho para o derradeiro sucesso em astanga-yoga, pois Ele adiciona: “...mas é possível através da prática constante e do desapego”.
Neste momento, a seguinte questão é suscitada: Qual é a prática para controle da mente, uma vez que é certo que quase ninguém nesta era pode seguir as estritas regras e regulações do astanga-yoga, que exige a restrição dos sentidos e da mente, o voto de celibato, a permanência isolada e assim por diante? A resposta acerca de como o astanga-yoga pode ser praticado com sucesso se encontra no entendimento da cosmologia védica.
Segundo a literatura védica, o tempo em nosso universo procede em ciclos de 4.300.000, os quais, para os nossos propósitos, podem ser chamados de “um milênio”. Cada milênio é dividido em quadro eras, chamadas yugas, as quais giram como as estações e têm suas próprias características. Segundo as capacidades da população em cada era, uma prática particular de yoga é recomendada. Em Satya-yuga, por exemplo, as pessoas vivem 100.000 anos e possuem excepcionais qualidades de bondade. Os Vedas, portanto, prescrevem, krte yad dhyayato visnum: “Em Satya-yuga, recomenda-se a meditação em Visnu [astanga-yoga]”.
O Bhagavad-gita foi falado a Arjuna antes do começo de Kali-yuga, a última e mais degradada parte do milênio. Para a maioria das pessoas da atualidade, mesmo simples esforços espirituais parecem-lhes impraticáveis. Os Vedas, portanto, recomendam, kalau tad dhari-kirtanat: “Na era de Kali, recomenda-se o cantar dos santos nomes de Hari”.
Muito embora bhakti-yoga seja um processo simples comparado à rigorosa astanga-yoga, o bhakti-yoga baseado no cantar dos santos nomes do Senhor é considerado a perfeição do yoga. A perfeição de qualquer sistema de yoga é auferida quando a mente se torna incapaz de se desviar do Supremo. Esse estágio final de absorção se chama samadhi e é descrito pelo Senhor Krsna na conclusão de Sua descrição do sistema de astanga-yoga: “Um verdadeiro yogi Me observa em todos os seres e também vê todos os seres em Mim. Com efeito, o indivíduo autorrealizado vê a Mim, o mesmo Senhor Supremo, em todo lugar”.
Um bhakti-yogi é naturalmente fixo nesta visão, porque, em virtude da devoção, ele ocupa a todo momento seus sentidos no serviço ao Senhor Supremo. Ademais, por causa do prazer obtido de tal devoção amorosa, sua mente permanece fixa mesmo em meio às maiores tentações.
Em contraste com o fracasso de Visvamitra Muni em obter o sucesso através de astanga-yoga, encontramos o exemplo do grande devoto Haridasa Thakura, que resistiu à tentação da energia ilusória personificada, uma mulher de incomparável beleza. A perfeição de Haridasa ilustra a superioridade do processo de bhakti-yoga do cantar dos santos nomes do Senhor. A vida dos devotos do Senhor, destarte, confirma Sua última instrução sobre yoga no sexto capítulo do Gita: “E de todos os yogis, aquele que tem muita fé e sempre se refugia em Mim, pensa em Mim dentro de si mesmo e Me presta serviço transcendental amoroso é o mais intimamente unido a Mim em yoga e é o mais elevado de todos. Esta é a Minha opinião”.
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