Resumo critico Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire.

1. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. 2. ed. São Paulo: Paz e Terra, 1997.

Primeiras Palavras

            A questão da formação docente ao lado da reflexão sobre a prática educativa-progressiva em favor da autonomia do ser dos educandos é a temática central em torno de que gira este texto. Temática a que se incorpora a análise de saberes fundamentais àquela prática e aos quais espero que o leitor crítico acrescente alguns que me tenham escapado  cuja importância não tenha percebido. Tem que ver também com a relação que certa matéria tem com outras que vêm emergindo no desenvolvimento de minha reflexão. É neste sentido, por exemplo, que me aproximo de novo da questão da inclonclusão do ser humano ,de sua inserção num permanente movimento de procura ,que rediscuto a curiosidade ingênua e a crítica ,visando a epistemológica. É neste sentido que reinsisto em que formar é muito mais do que treinar o educando no desempenho de destrezas, e por que não dizer também da quase obstinação com que falo do meu interesse por tudo o que diz respeito aos homens e às mulheres ,assunto de que saio e a que volto com o gosto de quem a ele se dá pela primeira vez. Daí a crítica permanente presente em mim à malvadez neoliberal ,ao cinismo de sua ideologia fatalista e a sua reclusa inflexível ao sonho e à utopia. Daí o tom de raiva ,legítima raiva ,que envolve o meu discurso quando me refiro as injustiças a que são submetidas os esfarrapados do mundo. O meu ponto de vista é o dos “condenados da Terra” ,dos excluídos. Não aceito ,porém ,em nome de nada ,ações terroristas ,pois que delas resultam a morte de inocentes e a insegurança de seres humanos. O terrorismo nega o que venho chamando de ética universal do ser humano. Devo enfatizar também que este livro é esperançoso ,um livro otimista, mas não ingenuamente construído de otimismo falso e de esperança vã. Dirão que ele é mais um devaneio de um sonhador inveterado. A ideologia fatalista ,imobilizante ,que anima o discurso neoliberal anda solta no mundo. Com ares de pós-modernidade ,insiste em convencer-nos de que nada podemos contra a realidade social que ,de história e cultura ,passa ser o criar “quase natural”. Frases como “a realidade é assim mesmo ,que podemos fazer? ou “o desenvolvimento no mundo é uma fatalidade do fim do século” expressão bem o fatalismo  desta ideologia e sua indiscutível vontade imobilizante. Do ponto de vista de tal ideologia ,só há uma saída para a prática educativa: adaptar o educando a esta realidade que não pode ser mudada. O que se precisa ,por isso mesmo ,é o treino técnico indispensável à adaptação do educando ,à sua sobrevivência. O livro com que volto com os leitores é um decisivo não a esta ideologia que nos nega e amesquinha como gente.(1996)

Cap. 1 – Não há docência sem discência.

            O que interessa agora é alinhar e discutir alguns saberes fundamentais à prática educativo-crítica ou progressista e que ,por isso mesmo ,devem ser conteúdos obrigatórios a organização programatica da formação docente. É preciso que desde o começo do processo vá ficando cada vez mais claro que ,embora diferentes entre si , quem forma ,se forma e re-forma e quem é formado forma-se e forma ao ser formado. É neste sentido que ensinar não é transmitir conhecimentos ,conteúdos nem formar é ação pela qual um sujeito criador da forma, estilo ou alma a um corpo indeciso e acomodado. Não há docência sem discência ,as duas se explicam e seus sujeitos ,apesar da diferenças que os conotam ,não se reduzem a condução de objeto um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender. Quem ensina ensina alguma coisa a alguém. Por isso é que do ponto de vista gramatical ,o verbo ensinar é um verbo transitivo-relativo. Verbo que pede um objeto direto – alguma coisa – e um obejeto indireto – a alguém. Do ponto de vista democrático ensinar é algo mais que um verbo transitivo-relativo. Ensinar inexiste sem aprender e vice-versa e aprendendo socialmente que, historicamente ,mulheres e homens descobriram que era possível ensinar. Quando vivemos a autoridade exigida pela prática de ensinar-aprender participamos de um experiência total ,diretiva ,política ,ideológica, gnosiológica ,pedagógica ,estética e ética ,em que a boniteza deve achar-se de mãos dadas com a decência e com a serenidade. Quanto mais criticamente se exerça a capacidade de aprender tanto mais se constrói e desenvolve o que venho chamando “curiosidade epistemológica” ,sem a qual não alcançamos o conhecimento cabal do objeto. É isso que nos leva ,de um lado ,à crítica e à recusa ao ensino “bancário” ,de outro ,a compreender que ,apesar dele ,o educando á ele submetido não está fadado a fenecer ;em que pese o ensino “bancário” ,que deforma a necessária criatividade do educando e do educador ,o educando a ele sujeitado pode, não por causo do conteúdo cujo conhecimento lhe foi “transferido” mas por causa do processo mesmo de aprender ,dar ,como se diz na linguagem popular ,a volta por cima e superar o autoritarismo e o erro epistemológico do “bancarismo”.

           

Ensinar exige:

1.1    Rigorosidade Metódica

1.2    Pesquisa

1.3    Respeito aos Saberes dos Educandos

1.4    Criticidade

1.5    Estética e Ética

1.6    Corporeificação das palavras pelo exemplo

1.7    Risco ,aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação

1.8    Reflexão Crítica sobre a prática

1.9    O conhecimento e a assunção da identidade cultural

Cap. 2 – Ensinar não é transferir conhecimento

Saber ensinar não é transmitir conhecimento ,mas criar a possibilidade para a sua própria produção ou a sua criação. O saber precisa de ser aprendido pelo professor(a) e pelos educandos na sua razão de ser-antológica, política ,ética ,epistemológica ,pedagógica ,mas também precisa ser constantemente testemunhados vivido. O meu discurso sobre a Teoria deve ser o exemplo concreto ,prático ,da Teoria . Sua encarnação. Ao falar da construção do conhecimento ,criticando a sua extensão ,já devo estar envolvido nela ,e nela ,a construção estar envolvendo os alunos.

           

Ensinar exige:

2.1   Consciência do inacabamento.

Como professor crítico ,sou “aventureiro” ,responsável predisposto à mudança à aceitação do diferente. Onde há vida ,há inacabamento. Mas só entre mulheres e homens o inacabamento se tornou consciente. Gosto de ser homem ,de ser gente ,porque sei que a minha passagem pelo mundo não é predeterminada, preestabelecida. Que o meu destino não é um “dado” mas algo que precisa ser feito e de cuja responsabilidade não posso me eximir. Gosto de ser gente porque  a História em que me faço com os outros e de cuja feitura tomo parte é um tempo de possibilidade e não de determinismo. Daí que insista tanto na problematização do futuro e recuse sua inexorabilidade.

2.2   O reconhecimento de ser condicionado.

Gosto de ser gente porque ,inacabado ,sei que sou um ser condicionado mas, consciente do inacabamento ,sei que posso ir mais além dele. Esta é a diferença profunda entre o ser condicionado e ser determinado .é na inconclusão do ser ,que se sabe como tal ,que se funda a educação num processo permanente.

2.3   Respeito à autonomia do ser do educando.

O respeito à autonomia e à dignidade de cada um é um imperativo ético e não um favor que podemos ou não conceder uns aos outros .Saber que devo respeito à autonomia e à identidade do educando exige de mim uma prática em tudo coerente com esse saber.

2.4    Bom senso.

A vigilância do meu bom senso tem uma importância enorme na avaliação que ,a todo instante ,devo fazer a minha prática.

2.5    Humildade ,tolerância e luta em defesa dos direitos dos educadores.

Se há algo que os educadores brasileiros precisam saber ,desde a mais tenra idade ,é que a luta em favor do respeito aos educadores e à educação inclui que a briga por salários menos imorais é um dever irrecusável e não só um direito deles. Uma das formas de luta contra o desrespeito dos poderes públicos pela educação ,de um lado ,é a nossa recusa a transformar nossa atividade docente em puro bico e de outro ,a nossa rejeição a entendê-la e exercê-la como prática afetiva de “tias e de tias”. É como profissionais idôneos – na competência que se organiza politicamente está talvez a maior força dos educadores – que eles e elas devem ver-se a si mesmos e a si mesmas. É neste sentido que os órgãos de classe deveriam priorizar o empenho de formação permanente dos quadros do magistério como tarefa altamente política e repensar a eficácia das greves. A questão que se coloca ,obviamente ,não é parar de lutar , mas reconhecendo-se que a luta é uma categoria histórica ,reinventar a forma também histórica de lutar.

2.6    Apreensão da Realidade.

Outro saber fundamental à experiência educativa é o que diz respeito à sua natureza. Como professor preciso me mover com clareza na minha prática. Preciso conhecer as diferentes dimensões que caracterizam a essência da prática ,o que me pode tornar mais seguro no meu próprio desempenho. Toda prática educativa demanda a existência de sujeitos ,um que ,ensinando ,aprende ,outro que aprendendo ,ensina daí o seu cunho gnosiológico (estudo do conhecimento) ;a existência de objetos, conteúdos a serem ensinados e aprendidos; envolve o uso de métodos ,de técnicas ,de materiais ,implica ,em função do seu caráter diretivo ,objetivo, sonhos ,utopias ,ideais. Daí a sua politividade ,qualidade que tem a prática educativa de ser política ,de não poder ser neutra. Especificamente humana a educação é gnosiológica ,é diretiva ,por isso política, é artística e moral serve-se de meios ,de técnicas ,envolve frustrações ,medos ,desejos. Exige de mim ,como professor ,uma competência geral ,uma saber de sua natureza e saberes especiais ,ligados à minha atividade docente.

2.7    Alegria e Esperança.

O meu envolvimento com a prática educativa ,sabidamente política ,moral ,gnosiológica ,jamais deixou de ser feito com alegria ,o que não significa dizer que tenha invariavelmente podido criá-la nos educandos. Mas, preocupado com ela ,enquanto clima ou atmosfera do espaço pedagógico ,nunca deixei de estar. Há uma relação entre a alegria necessária a atividade educativa e á esperança. A esperança de que professor e alunos juntos podemos aprender ,ensinar ,inquietar-nos ,produzir e juntos igualmente resistir aos obstáculos à nossa alegria. É preciso ficar claro que a desesperança não é maneira de estar sendo natural do ser humano ,mas distorção da esperança. Por tudo isso me parece uma enorme contradição que uma pessoa progressista ,que não teve a novidade ,que se sente mal com as injustiças ,que se ofende com as discriminações ,que se bate pela decência ,que luta contra a impunidade ,que recusa o fatalismo cínico e imobilizante ,não seja criticamente esperançosa.

2.8    Convicção de que a mudança é possível.

Não sou apenas objeto da História mas seu sujeito igualmente. É o saber da História como possibilidade e não como determinação. No mundo da História ,da cultura ,da política ,contato não para me adaptar mas para mudar. Ninguém pode estar no mundo ,com o mundo e com os outros de forma neutra. É preciso que tenhamos na resistência que nos preserva vivos ,na compreensão do futuro como problema (não fato inexorável) e na vocação para o ser mais como expressão da natureza humana em processo de estar sendo ,fundamentados para nossa rebeldia e não para a nossa resignação em face das ofensas que destroem o ser. Não é na resignação ,mas na rebeldia em face das injustiças que nos afirmamos.

           

Mudar é difícil ,mas é possível .O mundo não é. O mundo está sendo.

2.9    Curiosidade.

Como professor devo saber que sem a curiosidade que me move ,que me inquieta , que me inserena busca ,não aprendo nem ensino. Exercer a minha curiosidade de forma correta é um direito que tenho como gente e a que corresponde o dever de lutar por ele ,o direito à curiosidade. Com a curiosidade domesticada posso alcançar a memorização mecânica do perfil deste ou daquele objeto ,mas não o aprendizado real ou o conhecimento cabal do objeto. A construção ou a produção do conhecimento do objeto implica o exercício da curiosidade ,sua capacidade crítica de “tomar distância” do objeto ,de observá-lo ,de delimitá-lo ,de cindi-lo ,de “cercar” o objeto ou fazer sua aproximação  metódica ,sua capacidade de comparar ,de perguntar.

Estimular a pergunta ,a reflexão crítica sobre a própria pergunta ,o que se pretende com esta ou com aquela pergunta em lugar da passividade em face das explicações discursivas do professor ,espécie de resposta a perguntas que não foram feitas. Isto não significa realmente que devemos reduzir a atividade docente em nome da defesa de curiosidade necessária ,a puro vai-e-vem de perguntas e respostas ,que burocraticamente se esterilizam. A dialogicidade não nega a validade de momentos explicativos ,narrativos em que o professor expõe ou fala do objeto. O fundamental é que professor e alunos saibam que a postura deles ,do professor e dos alunos ,é dialógica ,aberta ,curiosa ,indagadora e não apassivada ,enquanto fala ou enquanto ouve. O que importa é que professor e aluno se assumam epistemologicamente curiosos.

           

Neste sentido ,o bom professor é o que consegue ,enquanto fala ,trazer o aluno até a intimidade do movimento de seu pensamento. Sua aula é assim um desafio e não uma “cantiga de ninar”. Seus alunos cansam, não dormem. Cansam porque acompanham as idas e vindas de seu pensamento ,surpreendem sua pausas ,sua dúvidas ,suas incertezas.

Antes de qualquer tentativa de discussão de técnicas de materiais ,de métodos para uma aula dinâmica assim ,é preciso ,indispensável mesmo ,que o professor se ache “repousado” no saber de que a pedra fundamental é a curiosidade do ser humano. É ela que me faz perguntar ,conhecer atuar ,mais perguntar, reconhecer.

Cap. 3 – Ensinar é uma especificidade humana.

Ensinar exige:

3.1  Segurança ,competência profissional e generosidade

3.2  Comprometimento

3.3    Compreender que a educação é uma forma de intervenção no mundo

3.4    Liberdade e autoridade

3.5    Tomada Consciente de decisões

3.6    Escutar

3.7    Reconhecer que a educação é ideológica

3.8    Disponibilidade para o diálogo

3.9    Querer bem aos educandos

 - A afetividade não se acha excluída da cognocibilidade. A minha abertura ao querer bem significa a minha disponibilidade à alegria de viver. Estou convencido de que a rigorosidade ,a séria disciplina intelectual, o exercício da curiosidade epistemológica não me faz necessariamente um ser mal-amado ,arrogante ,cheio de mim mesmo. Nem a arrogância é sinal de competência nem a competência é causa de arrogância. Não nego a competência ,por outro lado ,de certos arrogantes ,mas lamento neles a ausência de simplicidade que ,não diminuindo em nada seu saber os faria gente melhor. Gente mais gente.       

 Fonte: www.adidatica.com.br/arquivos/FREIRE.doc - Similares:

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