Aparecimento de Jahnava Takurani dia 16/05/2024 quinta-feira

Jahnava Thakurani: Heroína Suprema

Satyaraja Dasa

Após a partida de Nityananda Prabhu deste mundo, sua esposa desempenhou um papel de liderança no movimento de Chaitanya Mahaprabhu.

“Se uma mulher é perfeita em consciência de Krishna [ela pode ser guru]… Assim como Jahnava Devi, esposa do Senhor Nityananda, ela era acharya… Ela estava controlando toda a comunidade vaishnava.” (Srila Prabhupada)

A tradição da consciência de Krishna sempre viu homens e mulheres de forma equitativa. Isso é verdade mesmo que devotos e devotas às vezes conheçam as dificuldades habituais enfrentadas por todas as almas encarnadas. Afinal, os humanos têm pontos fracos, e isso se manifestará de diversas maneiras, independentemente da filosofia subjacente. Mas a filosofia da consciência de Krishna é que todos os seres são almas espirituais e, nesse nível, não há diferença entre nós. Além disso, a Deidade última da tradição gaudiya-vaishnava, fundada por Sri Chaitanya Mahaprabhu, é Radharani, o feminino absoluto, e os maiores devotos são as gopis, as vaqueiras de Vraja, cujo amor obstinado continua sendo o modelo preeminente para todos os praticantes da tradição.

De fato, os primeiros gaudiya-vaishnavas reconheciam líderes femininas que permaneciam fortes entre os homens. De todas essas mulheres, que reconhecidamente eram poucas em comparação com os homens, Jahnava Devi, a esposa do principal associado de Sri Chaitanya, Nityananda Prabhu, é proeminente.¹ No século XVI, ela foi um guru proeminente na tradição gaudiya-vaishnava. Como Prabhupada confirmou em conversa com o falecido Joseph T. O’Connell, renomado professor emérito do Departamento de Religião da Universidade de Toronto:

O’Connell: É possível, Swamiji, que uma mulher seja um guru na linha de sucessão discipular?

Prabhupada: Sim. Jahnava Devi era. Ela se tornou. Se a mulher é capaz de atingir a perfeição mais elevada da vida, por que não pode tornar-se guru? Na verdade, quem atingiu a perfeição pode se tornar um guru. Mas homem ou mulher, a menos que tenha alcançado a perfeição… Yei krishna-tattva-vetta sei guru haya [Chaitanya-charitamrita, Madhya 8.128]. A qualificação do guru é que ele deve conhecer plenamente a ciência de Krishna. Então, ele ou ela pode se tornar guru. Yei krishna-tattva-vetta sei guru haya [pausa na gravação]. Em nosso mundo material, existe alguma proibição dizendo que uma mulher não pode se tornar professora? Se ela for qualificada, ela pode se tornar professora. Qual é o problema aí? Ela deve ser qualificada. Essa é a posição. Da mesma forma, se a mulher compreender perfeitamente a consciência de Krishna, ela poderá se tornar guru.²

Quem é Jahnava Devi?

Na literatura dos séculos XVI e XVII, Jahnava é comumente referida como Isvari, a forma feminina de isvara, ou Deus. Ela também é conhecida como Srimati e Thakurani, indicando não apenas seu status divino como esposa de Nityananda Prabhu (Nityananda é Balarama), mas também apontando para o fato de que ela era considerada uma líder entre os gaudiyas de seu tempo.

Quanto aos antecedentes, Suryadasa Sarakhela e seus quatro irmãos eram grandes devotos de Sri Chaitanya e Nityananda Prabhu, e viviam a poucos quilômetros de Navadvipa, em uma área chamada Saligrama, embora eventualmente tenham se mudado para Ambika-kalana. Suryadasa foi contratado como contador/tesoureiro (sarakhela) no governo muçulmano da época. Ele e sua esposa, Bhadravati, foram abençoados com duas lindas filhas, Vasudha e Jahnava, que era a mais nova das duas. De acordo com o Gaura-ganoddesha-dipika (65-66), em suas encarnações anteriores, essas duas meninas foram esposas de Balarama: Varuni e Revati. Além disso, o mesmo texto nos informa que Vasudha e Jahnava eram encarnações de Ananga Manjari, a irmã mais nova de Radharani, fato ao qual retornaremos.³

Como as duas meninas são shaktis eternas do Senhor Balarama, elas se tornaram esposas de Nityananda Prabhu, Sua encarnação na chaitanya-lila. A poligamia era comum nessa época na Bengala. Porém, mais especificamente em nosso contexto atual, quando o Senhor desce, Ele frequentemente aparece com uma tríade de associados: duas consortes e Seu local de residência transcendental – isto é, as energias Sri, Bhu e Nila (ou Lila). Sri é a personificação de Sua potência direta, Bhu é uma expansão dessa potência, e Nila refere-se a terra que replica o mundo espiritual. Para Nityananda, esses se manifestam como Jahnava, Vasudha e Ekachakra/Navadvipa.

Jahnava não deu à luz nenhum filho, enquanto Vasudha deu à luz dois: uma menina, Ganga, que era a personificação do rio Ganges, e um menino, Virabhadra. No Gaura-ganoddesha-dipika (67), Virabhadra é mencionado como uma encarnação de Kshirodakashayi Vishnu. Vasudha faleceu prematuramente, e seus filhos foram criados por Jahnava.

Tanto o Prema-vilasa quanto o Nityananda-vamsha-vistara nos contam que, quando Virabhadra procurou um mestre espiritual, ele se aproximou de Sita Thakurani, a esposa de Sri Advaita, o terceiro membro do Panca-tattva (“as cinco verdades espirituais principais”), junto com Mahaprabhu, Nityananda Prabhu, Gadadhara e Srivasa Thakura. Ela disse a ele que deveria procurar um guru mais perto de casa, e Virabhadra entendeu que isso significava sua própria mãe. Mas ele não estava convencido de que Jahnava seria um guru apropriado para ele, especialmente por causa da proximidade familiar. No entanto, um dia ele a viu enquanto ela terminava seu banho. Enquanto ela secava o cabelo, o sári molhado escorregou abaixo dos ombros. Para esconder sua nudez, ela produziu dois braços extras para pegar o pano pendurado. Virabhadra ficou surpreso com esta demonstração de divindade – quatro braços, como Vishnu! – e imediatamente pediu que ela o iniciasse.⁴ Ele logo se tornou um líder significativo na comunidade gaudiya-vaishnava. Virabhadra não foi o único discípulo importante de Jahnava. Ela tinha numerosos seguidores, muitos dos quais receberam iniciação dela e lideraram os vaishnavas da Bengala. Significativo entre eles foi Ramachandra Gosvami, neto de Vamshivadana Thakura, que cuidou de Shachi Devi e Vishnupriya Devi, mãe e esposa de Mahaprabhu, respectivamente, após Sua partida deste mundo. Jahnava adotou Ramachandra como filho, e ele recebeu tratamento especial como o caçula, tanto que ela permitiu que ele a acompanhasse em sua última viagem a Vraja. Ali, ele testemunhou sua liderança dinâmica e estudou as escrituras de bhakti sob sua competente orientação. Mais tarde, ele fundou o ramo Baghnapada de Gosvamis, agora famoso em toda a Bengala. Foram esses Gosvamis que deram a Bhaktivinoda Thakura o título de Bhaktivinoda, que significa “o prazer da devoção”.

Declara-se que a contribuição mais significativa de Jahnava para a tradição gaudiya foi a organização e sistematização do vaishnavismo de Chaitanya, enquanto este ainda se encontrava em sua infância e se esforçava para consolidar diversas visões teológicas. Na época, muitos ensinamentos tangenciais ameaçavam diluir a mensagem pura dos Seis Gosvamis, como Gaura-paramyavada e Gaura-nagaravada, cujas teorias divergentes são complexas demais para serem descritas aqui. Jahnava foi capaz de acomodar essas variações dentro do esquema dos ensinamentos puros dos Seis Gosvamis. Isso aconteceu durante o famoso festival Kheturi das décadas de 1570 ou 1580, a primeira grande celebração do aparecimento de Mahaprabhu neste mundo. O festival foi uma grande reunião ecumênica, com a presença de todos os gaudiya-vaishnavas proeminentes do período, incluindo Narottama Dasa Thakura, Srinivasa Acharya e Shyamananda Prabhu. Jahnava não foi apenas considerada a convidada de honra, mas a principal vaishnava do festival, venerada por todos. Todos ficaram maravilhados com seu conhecimento, estatura espiritual e qualidades vaishnavas naturais.

Jahnava em Vrindavana

Após a cerimônia em Kheturi, Jahnava foi conferenciar com os Gosvamis de Vrindavana. Enquanto ela viajava para lá – e o que dizer enquanto estava na própria terra sagrada de Krishna – suas façanhas foram transformadoras para muitos. Ela converteu recém-chegados, teve trocas amorosas com Deidades e assim por diante, não muito diferente do próprio Mahaprabhu durante Sua estada em Vrindavana. Assim que chegou, ela estudou com os Gosvamis e tornou-se querida por todos. Até mesmo os vaishnavas mais exaltados passaram a aceitá-la como a autoridade preeminente na prática espiritual. A área do Radha-kunda onde ela se banhava ficou conhecida como Jahnava Ghata, com um pequeno santuário em homenagem ao local onde ela se sentava, chamado Jahnava Ma Baithaka. Até hoje, aqueles que realizam parikrama sob a orientação de vaishnavas avançados visitam este local sagrado.

Seus passatempos em Vrindavana estabeleceram ainda mais seu status divino, e as escrituras falam longamente sobre sua estadia na terra santa. Alguns eventos vibrantes devem ser suficientes para dar uma ideia de suas atividades por lá. Um dia, enquanto estava no Radha-kunda, Jahnava ouviu a melodia sedutora da flauta de Krishna. Assustada, ela olhou aqui e ali, na esperança de espionar a origem do som. Finalmente, ela viu a graciosa forma de Krishna, curvada em três partes, tocando docemente Seu instrumento sob uma árvore kadamba, cercada por Radharani e pelas gopis. Ela ficou paralisada, sentindo um êxtase espiritual inexprimível. Em outra ocasião, quando ela foi levada para o Rama-ghata, a área ao longo das margens do Yamuna onde Balarama desfrutou de uma dança da rasa com Seus amados companheiros, seu êxtase espiritual aumentou mil vezes. Isso ocorreu porque Nityananda-Rama (Balarama) é seu consorte eterno, e a área do Rama-ghata naturalmente aumentou seu já incomparável amor por Ele.

Embora a viagem de Jahnava a Vrindavana seja detalhada em todas as biografias padrão do período⁵, há dúvidas se ela viajou para lá duas ou três vezes. A questão surge porque, quando compareceu ao festival Kheturi, ela já era vista como alguém que poderia julgar o siddhanta dos Gosvamis, conciliando-o com as teorias prevalecentes na Bengala. Portanto, entende-se que ela foi para Vrindavana anteriormente e estudou com Rupa, Jiva e outros, e há de fato evidências disso nos textos. Mas essa teria sido sua primeira viagem. Afirma-se então que ela viajou para a terra sagrada de Krishna depois de Kheturi, e essa é a jornada mais claramente detalhada. No entanto, é descrito que ela também voltou para a Bengala após essa visita. Consequentemente, outra viagem para Vrindavana está implícita, pois se diz que ela se fundiu com a famosa deidade Gopinatha de Vraja quando partiu deste mundo. Em outras palavras, ela voltou novamente após sua estada na Bengala. Esta parte não está clara, e ela pode realmente ter ficado em Vrindavana após a segunda visita.

De acordo com o historiador bengali Ramakanta Chakravarti:

Na primeira ocasião, Jahnava Devi foi para Vrindavana como aprendiz. Ela ouviu atentamente os discursos de Sanatana e Rupa e conheceu os outros Gosvamis. Os principais Gosvamis a reconheceram como uma líder notável dos vaishnavas bengalis. Afirma-se que o próprio Rupa Gosvami lhe explicou os princípios básicos… Sua especialidade consistia no fato de que ela provavelmente foi a Vrindavana duas vezes e estabeleceu a conexão entre os vaishnavas da Bengala e de Vrindavana. Ela também trabalhou incansavelmente para a unificação de várias seitas bengalis localizadas em diferentes regiões da Bengala Ocidental.⁶

O estudioso religioso Joseph T. O’Connell, com quem Prabhupada falou sobre Jahnava, apresenta uma visão geral de suas realizações:

[Jahnava] começou a dar iniciação e instrução espiritual aos seus próprios discípulos, tanto homens quanto mulheres… Ela provou ser extremamente capaz e eficaz na formulação de políticas e parece ter sido a líder mais enérgica da comunidade vaishnava de Chaitanya de sua geração… Ela fez duas vezes a árdua jornada até Vrindavana, onde foi recebida com respeito pelos eruditos Gosvamis. Ela parece ter sido fundamental para que Srinivasa Acharya fosse comissionado para ir a Vrindavana aprender a teologia e as práticas dos Gosvamis e propagar Radha-Krishna-bhakti ao retornar à Bengala. Jahnava compartilhou com Narottama Das a responsabilidade de organizar o importante festival mahotsava em Kheturi, ocasião em que os ramos dispersos dos vaishnavas de Chaitanya se reuniram e concordaram em propagar bhakti de acordo com o padrão de Vrindavana… Ela exerceu um papel de liderança em tornar a teologia ortodoxa dos Gosvamis de Vrindavana dominante nos principais círculos vaishnavas da Bengala.⁷

Em outras palavras, do ponto de vista histórico, Jahnava estava entre as figuras mais importantes no início da tradição gaudiya-vaishnava. Foi ela quem primeiro enfatizou os ensinamentos dos seis Gosvamis na Bengala, a terra natal da tradição gaudiya, e encorajou Srinivasa Acharya a estudar com os Gosvamis em Vrindavana. Ela também foi fundamental para encorajar Srinivasa, Narottama e Shyamananda a retornarem à Bengala com os livros dos Gosvamis, para que os vaishnavas bengalis pudessem se tornar bem fundamentados nas escrituras. Ainda, ela esteve por trás da primeira conferência ecumênica do movimento em Kheturi, proporcionando assim um sentido de harmonia e solidariedade no alvorecer da tradição.

Porém, apesar de tudo isso, o nome de Jahnava estará sempre ligado a Vrindavana em particular. Isso se deve ao seu relacionamento íntimo com as Deidades de Radha-Gopinatha, consideradas uma das formas mais esotéricas de Krishna na tradição gaudiya porque representam Prayojana-tattva, ou a realização final da consciência de Krishna. Até hoje, a forma de deidade de Jahnava está ao lado de Radha-Gopinatha em Vrindavana e Jaipur. Ela acompanha Radha-Gopinatha em Vrindavana não apenas porque é muito amada lá, mas também porque, como dito, ela é Ananga Manjari, a irmã mais nova de Radhika. Isso é significativo levando-se em consideração a posição única de Gopinatha – e dela. Jahnava e seu alter-ego Ananga Manjari são considerados o emblema de madhurya-rasa, ou a quintessência do amor romântico na plataforma espiritual. Radha-Gopinatha são as Deidades mais adequadas para receber esse amor.

Jahnava supervisionou a colocação de suas Deidade no templo, especificando a posição exata de cada forma no altar: Gopinatha fica com ela (Ananga Manjari), à Sua esquerda, e Radhika fica à Sua direita. As famosas gopis Lalita e Vishakha também estão lá, ladeando-os como servas amorosas.

Uma versão alternativa desta história explica que a deidade de Jahnava/Ananga Manjari chegou após a sua partida deste mundo. Afirma-se que, ao visitar Vrindavana anos antes, ela se apaixonou profundamente pela Deidade de Gopinatha. Algum tempo depois de sua segunda visita, um de seus seguidores, aparentemente a seu pedido, veio da Bengala para Vrindavana carregando uma deidade de Jahnava para ser colocada ao lado do Senhor Gopinatha. Naquela mesma noite, Gopinatha apareceu ao pujari do templo em um sonho, revelando que Jahnava não é diferente de Ananga Manjari, dizendo ainda que Radha deveria ser colocada à direita de Gopinatha, e a deidade de Jahnava, à Sua esquerda.

Ainda outra versão da história envolve o tamanho da Deidade que originalmente acompanhou o Senhor Gopinatha: “Quando a esposa do Senhor Nityananda, Jahnava Mata, visitou Vrindavana em peregrinação no ano de 1582, ela sentiu que a Deidade de Radharani que estava sendo adorada no templo era muito pequena e, quando ela voltou para a Bengala, pediu a um de seus discípulos que esculpisse uma nova Deidade de Radharani para o templo de Gopinatha. Essa nova Deidade foi então enviada para Vrindavana e imediatamente instalada ao lado de Sri Gopinatha. Quando os devotos em Vrindavana viram a nova Deidade de Radharani, eles sentiram que ela se parecia exatamente com Jahnava Mata.”⁸

A tradição diz que, sentindo o amor mais profundo, ela se fundiu nessa mesma Deidade de Gopinatha, que está atualmente em Jaipur, tendo sido transferida de Vrindavana para lá no século XVII. Afirma-se que Gopinatha a puxou para o altar e a colocou à Sua direita, onde ela retomou sua forma Vraja-lila eterna como Ananga Manjari. Alguns dizem que ela se fundiu com a sua própria deidade, que está ao lado de Gopinatha.⁹

Uma Oração a Jahnava Devi

“Um dos resultados positivos do movimento de Chaitanya foi a elevação do status social e religioso das mulheres na Bengala”, escreve Ramakanta Chakravarti. “Este desenvolvimento notável foi visto pela primeira vez no assentimento da liderança eclesiástica de Jahnava Devi, a segunda filha de Suryadas Sarkhel e segunda esposa de Nityananda.”¹⁰ Grandes mulheres vaishnavas existiram ao longo dos tempos e demonstraram que as qualidades de liderança, erudição, inteligência, sabedoria e devoção são assuntos do coração e da mente, independentemente do sexo. Jahnava Devi, sem dúvida, estava entre as melhores dessas vaishnavis, e estamos honrados em tê-la como parte de nossa tradição gaudiya.

Caí no oceano da existência material e estou completamente desnorteado. Não tenho informações sobre como chegar às margens do oceano. Não tenho a força das atividades piedosas, do conhecimento espiritual, da realização de sacrifícios, perfeições místicas, austeridades ou religiosidade. Na verdade, não tenho nenhum recurso. Estou extremamente fraco e não sei nadar. Então, quem me livrará desta condição perigosa? Este oceano está cheio de crocodilos temíveis, na forma de objetos materiais dos sentidos. As ondas de desejos luxuriosos sempre me agitam.

Ó Sri Jahnava Devi, por favor, seja misericordiosa com este servo, por sua própria vontade, e liberte-me de minha dolorosa condição de vida. Decidi firmemente atravessar esta existência material abrigando-me no barco que tem a forma de seus pés de lótus. Você é a consorte do Senhor Nityananda Prabhu e é uma autoridade na distribuição de serviço devocional ao Senhor Krishna. Portanto, por favor, dê a este servo o abrigo dos seus pés de lótus, que são como árvores-dos-desejos. Você já libertou muitas pessoas pecadoras. Hoje, este mendigo insignificante chegou aos seus pés de lótus.

– De Kalyana Kalpataru: A Árvore-dos-Desejos da Auspiciosidade. Tradução de Bhumipati Dasa. Publicado por Rasabihari Lal & Sons, 2004.

NOTAS

1. Jahnava é uma variante de Jahnavi, que se refere ao rio Ganga. Literalmente, a palavra significa “do clã de Jahnu” ou “a filha de Jahnu”, conforme o Rig Veda116.19. Jahnu foi um rei da era védica que adotou o rio Ganga como filha.
2. Conversas com Srila Prabhupada (Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1990), Volume 22 (Toronto, 18.6.76), 19–20. A questão das mulheres agindo como gurus é intrigante. Aqueles que sustentam que as mulheres não deveriam servir como guru poderiam objetar afirmando que Jahnava era uma exceção porque ela era uma associada eterna do Senhor, ou seja, não uma mulher comum. Prabhupada discorda claramente desta perspectiva, dizendo que as mulheres em geral podem ser gurus, e cita Jahnava como evidência. Na verdade, as grandes almas do início do período gaudiya atuaram como acharyas. Isto é, eles ensinam através do exemplo e, portanto, se fosse inapropriado para uma mulher adotar a posição de guru, Jahnava nunca o teria feito. Quando se combina isso com o fato de que ela não foi a única guru feminina – Sita (esposa de Advaita) e Hemalata, entre outras, ocuparam esta posição – fica claro que esta já era uma parte estabelecida da cultura vaishnava.
3. O fato de Jahnava ser uma encarnação de Ananga Manjari é reafirmado por Gaura-gana-svarupa-tattva-candrika de Visvanatha Chakravarti, trad., Demian Martins (Vrindavana, U.P.: Jiva Institute, 2015), texto 51, p. 21. “Ananga Manjari, que era tão querida quanto a vida para Radharani, agora se tornou a esposa mais amada do Senhor Nityananda, chamada Jahnavi.” Além disso, no Murali-vilasa (capítulo nove), Rupa Gosvami diz ao devoto Ramachandra que ele ouviu esta verdade diretamente de Srimati Jahnava: ela lhe confidenciou que não é outra senão Ananga Manjari! Este mesmo Ramachandra escreveu mais tarde uma obra chamada Ananga-manjari-samputika, na qual descreve a natureza de Ananga Manjari e a identifica com Srimati Jahnava. Finalmente, no Bhaktivinoda Vani Vaibhava, de Bhaktivinoda Thakura, lemos: “Quem é Sri Jahnava-devi? Como ela beneficiou a sociedade vaishnava? … As muitas atividades maravilhosas realizadas por Sri Jahnava-devi, que era a energia de Sri Nityananda Prabhu e que não era diferente de Ananga-manjari, são quase desconhecidas pela sociedade vaishnava.” Ver Sripada Sundarananda Vidyavinoda (compilado sob a ordem direta de Sua Divina Graça Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada), Bhaktivinoda Thakura’s Bhaktivinoda Vani Vaibhava (produzido e publicado por Isvara dasa, traduzido por Bhumipati Dasa, Kolkata: Touchstone Media, n.d.), 54.
4. Segundo o Prema-vilasa: “Ao ver a deusa de quatro braços, Vira caiu ao chão em profundo respeito, pedindo-lhe que o iniciasse. Ele não teria necessidade de ir a Santipura para procurar um guru”, isto é, para se aproximar da esposa de Advaita. Veja Nityananda Dasa, Prema-vilasa (Calcutá: Jashodalal Talukdar, 1913), 252–253. Jahnava não é a única mulher que manifestou tal forma de quatro braços. A tradição conta uma história semelhante sobre Hemalata Thakurani, filha do importante líder gaudiya-vaishnava da terceira geração, Srinivasa Acharya.
5. As fontes primárias das visitas de Jahnava a Vrindavana são Murali-vilasa 15-17, Narottama-vilasa 6-9, Prema-vilasa 14-16, Bhakti-ratnakara 11 e 13, e Nityananda-vamsha-vistara, Madhya 1 e 2.
6. Ramakanta Chakravarti, Vaishnavism in Bengal: 1486-1900 (Calcutta: Sanskrit Pustak Bhandar, 1985) 175.
7. Ver Joseph T. O’Connell, Chaitanya Vaishnavism in Bengal: Social Impact and Historical Implications (New York: Routledge, 2019), 91.
8. Consulte https://sthalapurana108.wordpress.com/2014/08/03/radha-gopinath-temple/. Existe outra deidade de Jahnava, embora longe de Vrindavana, no local de nascimento de Nityananda Prabhu: Ekacakra-grama. Dentro do templo principal, há uma Deidade de Krishna que foi estabelecida pelo próprio Nityananda Prabhu. O nome da Deidade é Bankima Raya ou Banka Raya. Prabhupada escreveu: “No lado direito de Bankima Raya, encontra-se uma deidade de Jahnava, e, em Seu lado esquerdo, está Srimati Radharani. Os sacerdotes do templo descrevem que o Senhor Nityananda Prabhu entrou no corpo de Bankima Raya e que a deidade de Jahnava-Mata foi posteriormente colocada no lado direito de Bankima Raya… Posteriormente, muitas outras deidades foram instaladas dentro do templo. Em outro trono, dentro do templo, estão as Deidades de Muralidhara e Radha-Madhava. Em outro trono, figuram as Deidades de Manomohana, Vrindavana-chandra e Gaura-Nitai. Mas Bankima Raya é a Deidade originalmente instalada por Nityananda Prabhu.”
9. Tanto Murali-vilasa quanto Vamshi-shiksha descrevem a fusão de Jahnava na Deidade de Gopinatha; algumas tradições ensinam que ela se fundiu com Gopinatha enquanto a imagem divina estava em Kamyavana, a caminho de Jaipur, e outras enquanto Ele estava em Vrindavana. Vários grupos vaishnavas questionam a exatidão desses textos, embora, no geral, seja acordado que eles transmitem a narrativa básica de sua geração de devotos. Para a história do desaparecimento em particular, consulte Premdasa Mishra, Vamshi-shiksha (Nabadwip: Nimaicanda Gosvami, n.d., reimpressão), 187. O texto diz: “Depois de cinco anos em Kamyavana, houve uma ‘união’ (milana) da deusa (devira) e Gopinatha.” Alguns consideram essa uma forma coloquial de dizer que ela despareceu deste mundo nessa época; outros dizem que significa que ela se fundiu com a Deidade; outros ainda opinam que ela se fundiu em sua própria deidade que está no mesmo altar. Veja também Raja-vallabha Gosvami, Murali-vilasa, capítulo 16 (Mathura: Sri Krishna Janmasthana Seva Samsthana, 1987, reimpressão), 136: “Então, quando chegou a hora de ela sair do templo, Gopinatha agarrou-se à bainha de sua roupa e puxou-a para dentro.” Além disso, na obra de 1696 de Manohara Dasa, Anuraga-valli, lemos que Jahnava “fez sua residência/ficou” (kaila vasa) com Gopinatha (taha laiya gopinathe asi kaila vasa). Na verdade, gopinathe asi poderia ser lida como “veio ao templo de Gopinatha” ou “veio/entrou no próprio Gopinatha”.
10. Ver Ramakanta Chakravarti, cit., 174.

Tradução de Nanda Yashoda Devi Dasi. Revisão de Bhagavan Dasa. Sobre o autor: Satyaraja Dasa é discípulo de Srila Prabhupada, editor associado da Volta ao Supremo internacional e editor fundador do Journal of Vaishnava Studies. Escreveu mais de trinta livros sobre a consciência de Krishna e mora perto de Nova Iorque.

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fonte Volta ao Supremo