OS QUATRO SAMPRADAYAS
(As principais cadeias de sucessão discipular)
discipular Bhramara Ram
Existem quatro principais Sampradayas , ou cadeias de sucessão discipular que desce através dos importantes Acharyas , ou preceptores espirituais. Essas também são as principais escolas de pensamento da tradição védica. Portanto, qualquer pessoa deve pertencer ou fazer parte de um desses Sampradayas se quiser ser considerado autorizado em seus ensinamentos ou práticas védicas. Estes Sampradayas são os seguintes:
Sri Sampradaya , onde o principal expoente é Ramanujacharya (que viveu no século 12, nascido em 1016), propagou a doutrina chamada visista advaita , ou unidade com variedades do Senhor e Suas energias. Diz-se que isso se originou de Sri ou da Deusa Lakshmi
Brahma Sampradaya , onde o principal expoente é Madhvacharya (que viveu no século 13, nasceu em 1238), propagou a doutrina chamada visista dvaita , ou dualidade com variedades. Diz-se que isso se originou do Senhor Brahma.
Rudra Sampradaya , o principal expoente é Vishnu Swami, que propagou a doutrina chamada suddha dvaita , ou dualidade transcendental pura; Vallabha Acharya também é um ramo deste Sampradaya . Diz-se que isso se originou de Rudra ou Lord Shiva.
Hamsa, Catuhsana, Kumara ou Sanat Sampradaya , o principal expoente é Nimbarka, que propagou a doutrina chamada dvaita advaita ou unidade e dualidade simultâneas. Diz-se que isso se originou dos filhos do Senhor Brahma, os Kumaras, dos quais Sanat Kumara é um.
Ramanujacarya
O principal expoente do Sri Sampradaya , nascido em 1016 (alguns dizem em 1055), propagou a doutrina chamada visista-advaita , "unidade com variedades do Senhor e Suas energias".
Sua escola é provavelmente a mais famosa do sul da Índia e possui vários ramos, todos caracterizados por uma tilaka particular (uma marca na testa feita com argila sagrada e cores naturais).
Ramanuja foi profundamente influenciado pela poesia devocional dos místicos do sul da Índia conhecidos como Alvars, e residia como um pujari ou sacerdote no templo de Ranganatha ou Srirangam (próximo ao moderno Tirucchirapalli).
Esta filosofia afirma que o jiva (a alma individual) e o jagat (o universo material) dependem de Ishvara (o Supremo sa-guna Brahman, ou Bhagawan), a única Realidade. De acordo com essa filosofia, a alma individual pode ser baddha (condicionada) ou mukta (liberada). Jagat, o mundo material, é real e eterno, embora se manifeste e se retire em ciclos, o que significa que é temporário.
Este sistema filosófico é baseado em pramana ("epistemologia ou evidência"), explicado como pratyaksa(percepção direta), anumana (dedução) e sabda (evidência de shastra ou escritura, guru e sadhu). O conhecimento eterno e natural ( jnana svarupa ) da alma baddha é coberto pela ignorância, enquanto a alma liberada reside em Vaikuntha. A diferença é a entrega total ( prapatti ) em bhakti (amor e devoção) a Deus.
Deus se manifesta em cinco formas como Para (a forma transcendental), Vyuha (as manifestações divinas que originam a Realidade), Vibhava (os avataras), Archa (a forma de Deidade) e Antaryami (residindo no coração de cada entidade viva e cada átomo).
Ramanuja escreveu Vedartha sangraha (nos Vedas ), Sri bhasya (no Vedanta), Bhagavad gita bhasya , Vedanta sara (um resumo do Vedanta), Vedanta dipa (descrevendo os assuntos do Vedanta), Saranagati gadhya (orações favorecendo a rendição a Narayana), Sri Ranga gadhya (orações em glorificação da cidade sagrada de Sri Ranga), Sri Vaikuntha gadhya(orações glorificando Vaikuntha, o mundo espiritual), Nitya grantha (um manual para adoração e rituais diários, incluindo cerimônias funerárias e de nascimento).
Trabalhos introdutórios à sua filosofia foram escritos por Srinivasa dasa ( Yatindra mata dipika ) e Bucchi Venkatacharya ( Vedanta Karivadi ).
Ele fundou setenta e quatro centros de Sri Vaishnavism e iniciou setecentos sannyasis (monges renunciados), doze mil brahmacharis (estudantes celibatários) e milhares de chefes de família, incluindo reis e ricos proprietários de terras.
Diz-se que Ramanuja visitou Puri durante o reinado de Choda Ganga Deva. A tradição diz que ele tentou convencer os sacerdotes do Templo de Jagannath a interromper o estilo tântrico de puja que eles estavam seguindo.
No entanto, enquanto ele dormia à noite, ele foi levado para a margem do rio Bhargavi pelo próprio Garuda. Ele falhou em introduzir seu sistema de adoração também em Trivandrum (o templo de Ananta Padmanabha), mas foi bem-sucedido em Tirupati, substituindo os textos conhecidos como agamas Vaikhanas pelos agamas Pancaratra . Em Puri fundou a Emar Math.
Madhvacarya
O principal expoente de Brahma Sampradaya, nascido em 1238 (alguns dizem em 1199), propagou a filosofia chamada Dvaita ou Visistha Dvaita ("dualidade com diferenças", ou "diferenças diferentes"). O centro da escola Madhva é Udupi, o local de nascimento de Madhva.
De acordo com essa filosofia, há uma distinção substancial entre Ishvara (Deus), jiva (alma individual) e jagat (energia material). Isvara é sempre independente ( sva-tantra ), enquanto as jivas (almas), prakriti (energia material), kala(tempo), karma (reações às atividades), etc., são realidades dependentes ( para-tantra ). Essas diferenças são elaboradas em cinco categorias ( pancha-bheda ) entre Isvara e jiva , Isvara e jada ( prakriti ), jiva e jiva , jiva e jada , jada e jada (ou entre um objeto e outro).
Essas cinco diferenças são eternas, embora jagat às vezes possa ser manifesto ( vyakta ) e às vezes não ( avyakta ). Jivas também são eternamente categorizados em três grupos como sattvik (que pode atingir mukti ou liberação), rajasik (destinado a permanecer no samsara ou ciclos de nascimento e morte , mas com a possibilidade de fazer progresso) e tamasik (irremediavelmente destinado ao inferno ou às trevas )
Outra perspectiva sobre as várias diferenças explicadas por Madhva é o sajatiya , vijatiya e svagata : respectivamente, as diferenças entre as diferentes categorias de objectos, as diferenças entre os objectos da mesma categoria, e as diferenças dentro das partes de um objecto específico.
A coleção dos 37 livros escritos por Madhva (chamados sarva-mula ) é dividida em quatro grupos:
prasthana traya , incluindo dois comentários sobre o Bhagavad-Gita , dez sobre os Upanishads , quatro sobre os sutras do Vedanta e um sobre o Rig Veda .
dasa prakarana , dez livros curtos que explicam os pontos da doutrina de Madhva; o mais importante é o Vishnu tattva vinirnaya , detalhando as características do atman (alma individual) e estabelecendo a supremacia de Vishnu.
smriti prasthana , comentários sobre o Bhagavata Purana e o Mahabharata .
poemas e ensaios sobre rituais e sannyasa (ordem de vida renunciada).
Nimbarkacarya
O principal expoente do Kumara ou Chatuhsana Sampradaya (esse conhecimento foi transmitido aos quatro Kumaras pelo Hamsa avatara ), que viveu no século 13 e propagou a doutrina chamada dvaita advaita , "unidade e dualidade simultâneas".
Nimbarka se apresenta como um discípulo de Narada Muni e diz que por um período de sua vida viveu em Naimisharanya.
Esta escola filosófica tem centros na área de Mathura-Vrindavana (Nimbarka nasceu perto de Govardhana de uma família de brâmanes telugu), Rajasthan e Bengala, e identifica o Brahman Supremo como o casal divino de Radha e Krishna.
A identificação entre os aspectos savisesha (com forma) e nirvisesha (sem forma) de Bhagawan (a Pessoa Suprema) é chamada svabhavika-bheda-abheda , "diferença natural e unidade", pois ele não vê contradição. As duas categorias de jivas como baddhas (condicionadas materialmente) e muktas (liberadas) são temporárias, pois uma baddha jiva pode se tornar uma mukta através do caminho para a realização ou sadhana , que é bhakti(o caminho da devoção) que inclui karma (o conhecimento da ação e reação e tornar-se livre do karma ) e jnana (conhecimento cultivado). O primeiro estágio é karma (o processo ritualístico), o segundo é jnana (o cultivo do conhecimento), o terceiro é dhyana (meditação), o quarto é prapatti (entrega) e o quinto é guru prapatti (dedicação completa às instruções do guru). Vedanta Parijata Saurabha
Suas obras mais famosas são as (comentário aos Vedas e Upanishads ), Sadachar prakash (um tratado sobre Karma kanda ), um Gita bhasya (comentário sobre o Bhagavad-gita), Rahasya sodasi (explicação do mantra Sri Gopala), Krishna stava raja (estabelecendo a posição suprema de Krishna), Prapanna kalpa valli (explicação do mantra Mukunda), Prata smarana stotram (um poema devocional), Kamadhenu Dasa sloki("dez versos nectarina" sobre a meditação em Radha Krishna).
Vishnuswami
O quarto Vaishnava acharya , Vishnuswami, representante dos Rudra sampradaya (que adoram o avatara de Deus conhecido como Narasimhadeva) é menos conhecido do que os outros três. Na verdade, há alguma confusão sobre ele, pois parece que houve três Vishnu Swamis: Adi Vishnu Swami (por volta do século 3 aC, que introduziu as 108 categorias tradicionais de sannyasa), Raja Gopala Vishnu Swami (século 8 ou 9 dC), e Andhra Vishnu Swami (século 14).
A ênfase desta escola, chamada suddha-advaita("monismo puro") está no conceito de lila ou passatempos pelos quais Deus pode ser transcendental e imanente de acordo com Sua vontade. Assim, tudo é puro, incluindo o universo material, que é criado por Deus e intimamente relacionado com ele. Em seu método de adoração, Vishnuswami dá preeminência a Rama, o avatara anterior a Krishna. Vishnuswami visitou Puri e fundou lá o Jagannatha Vallabha Math nos jardins do templo, onde Ramananda Raya também estabeleceu sua escola espiritual.
Entre os seguidores famosos desta sampradaya , podemos mencionar Sridhara Swami (que se tornou famoso por seu comentário sobre o Bhagavata purana ).
Vallabha Bhatta Acharya
Ele apareceu em 1479 no sul da Índia e desapareceu em 1531. Ele se separou da tradição de Vishnuswami e começou sua própria escola, que é proeminente hoje em Mathura-Vrindavana. Em sua escola não há sannyasis (monges renunciados), mas apenas chefes de família.
Vallabha viajou extensivamente pela Índia para se envolver em debates filosóficos. Ele escreveu o Tattvartha dipa nibandha(dividido em três partes, uma sobre o Bhagavad-gita , uma sobre o Srimad-Bhagavatam e a terceira uma comparação entre filosofias), Anubhasya(comentário não concluído sobre o Vedanta sutra ), Purva mimamsa bhasya (comentário sobre a filosofia karma kanda de Jaimini ), Subodhini (comentário não concluído sobre o Bhagavatam ) e o Sodasa grantha (16 livros contendo a essência de seus ensinamentos).
Para Vallabha, a realização do Para Brahman, o aspecto completo ( purna ) do Brahman, pode ser alcançada apenas por meio de pushti("nutrição"), ou entrega total a Deus que abençoa a alma com Sua graça. Em sua filosofia, existem diferentes categorias de jivas: suddha , samsarin (dividido em daivi , madhyama e danava ) e mukta .
Vallabha Acharya provavelmente veio a Puri pela primeira vez em 1489 como um menino, mas voltou em 1519 para sua pregação. Ele tinha orgulho de ser um grande estudioso e iniciou um centro Bhakti Marga em Varanasi. Ele contatou o Senhor Chaitanya em Prayaga (Allahabad) e foi enviado para debater com Advaita Acharya.
Então ele começou a criticar o Sankirtana (canto congregacional dos santos nomes do Senhor), objetando que, se os devotos estivessem adorando o Senhor Krishna na madhurya rasa(humor de trocas amorosas) eles não devem cantar Seu nome, pois uma esposa fiel não deve chamar o marido confidencialmente pelo nome, mas sempre se dirigir a ele com um título respeitoso. Advaita Acharya rapidamente o silenciou, dizendo "por ordem Dele, estamos fazendo". A questão é que, se o marido pede especificamente à esposa que o chame intimamente pelo nome, uma esposa fiel e amorosa deve fazê-lo com alegria para agradar ao marido. Da mesma forma, o Senhor Krishna ordenou que todos nós cantássemos Seu nome intimamente, portanto, como esposas fiéis e servos do Senhor, devemos fazê-lo.
Outro dia, na presença do Senhor Chaitanya, Vallabha Bhatta se gabou de que seus próprios comentários eram diferentes daqueles de Sridhara Swami. Sri Chaitanya rapidamente o repreendeu. Diz-se que no final Vallabha Bhatta estava convencido da superioridade dos ensinamentos do Senhor Chaitanya e a partir da adoração de Bala Gopala foi iniciado em madhurya rasa por Gadadhara Pandita. O filho de Vallabha Bhatta, Vittala, adotou Gita Govinda como seu texto para ensinar sânscrito em sua escola. A pregação de Vallabha Bhatta tornou a adoração de Bala Gopala popular em todos os lares hindus. Sua filosofia distinguia os dois caminhos diferentes na adoração a Vishnu como Maryada bhakti (ou devoção com respeito), onde Deus é adorado como o Brahman Supremo e Pusthi bhakti (ou devoção na intimidade).
Sri Chaitanya Mahaprabhu
Sri Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 DC) também se opôs fortemente à filosofia Mayavada de Dwaita de Shankara e estabeleceu o princípio que levou os ensinamentos do acharya anteriores a um novo nível, chamado achintya-bhedabheda-tattva. Isso especificava que o Supremo e a alma individual são inconcebível e simultaneamente um e diferentes. Isso significa que o Supremo e a jivaas almas são iguais em qualidade, sendo eternamente espirituais, mas sempre separadas individualmente. As jivas são pequenas e sujeitas a serem influenciadas pela energia material, enquanto o Supremo é infinito e está sempre acima e além da manifestação material.
Sri Chaitanya ensinou que o significado direto dos shastras védicos é que as entidades vivas devem se engajar em serviço devocional amoroso, bhakti, ao Supremo, Bhagavan Sri Krishna. Por meio dessa prática, pode-se desenvolver um nível de comunicação entre Deus e o indivíduo pelo qual Deus se revelará amorosamente àqueles que se tornarem qualificados. Nesse entendimento, a filosofia teísta védica do Vaishnavismo atingiu seu clímax. Assim, Sri Chaitanya deu início ao que poderia ser chamado de uma nova filosofia que aperfeiçoou as escolas de pensamento anteriormente desenvolvidas, ou uniu os princípios básicos das outras sampradayas.
Sri Chaitanya Mahaprabhu, que é considerado e foi estabelecido pelas escrituras védicas como a encarnação mais recente de Deus, não se envolveu muito com a escrita. Na verdade, Ele escreveu apenas oito versos chamados Shikshastaka , mas Seus seguidores compilaram uma extensa literatura sânscrita que documentou Sua vida e explicou completamente Seus ensinamentos. No entanto, é um de Seus seguidores, Baladeva Vidyabushana, que escreveu um comentário sobre os Vedanta-sutras chamado Govinda-bhasya , o que significa que é considerado o comentário dado pela divindade de Govinda.
( Bhramara Ram compilou este artigo de vários sites, blogs e livros .)
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