CC Madhya 9,49
তর্কেই খণ্ডিল প্রভু, না পারে স্থাপিতে ॥ ৪৯॥
tarkei khaṇḍila prabhu, nā pāre sthāpite
Sinônimos
Tradução
As escrituras do culto budista são baseadas principalmente em argumentos e lógica, e contêm nove princípios principais. Como Śrī Caitanya Mahāprabhu derrotou os budistas em seus argumentos, eles não puderam estabelecer seu culto.
Propósito
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura afirma que, de acordo com o culto budista, há duas maneiras de entender a filosofia. Uma é chamada Hīnāyāna e a outra é chamada Mahāyāna . Ao longo do caminho budista, há nove princípios: (1) A criação é eterna; portanto, não há necessidade de aceitar um criador. (2) Esta manifestação cósmica é falsa. (3) "Eu sou" é a verdade. (4) Há repetição de nascimento e morte. (5) O Senhor Buda é a única fonte de compreensão da verdade. (6) O princípio do nirvāṇa, ou aniquilação, é o objetivo final. (7) A filosofia de Buda é o único caminho filosófico. (8) Os Vedas são compilados por seres humanos. (9) Atividades piedosas, mostrar misericórdia aos outros e assim por diante são aconselhadas.
Ninguém pode atingir a Verdade Absoluta por meio de argumentos. Alguém pode ser muito especialista em lógica, e outra pessoa pode ser ainda mais especialista na arte da argumentação. Como há tanto malabarismo de palavras na lógica, nunca se pode chegar à conclusão real sobre a Verdade Absoluta por meio de argumentos. Os seguidores dos princípios védicos entendem isso. No entanto, é visto aqui que Śrī Caitanya Mahāprabhu derrotou a filosofia budista por meio de argumentos. Aqueles que são pregadores na ISKCON certamente encontrarão muitas pessoas que acreditam em argumentos intelectuais. A maioria dessas pessoas não acredita na autoridade dos Vedas. No entanto, eles aceitam especulação intelectual e argumentos. Portanto, os pregadores da consciência de Kṛṣṇa devem estar preparados para derrotar os outros por meio de argumentos, assim como Śrī Caitanya Mahāprabhu fez. Neste verso é dito claramente, tarkei khaṇḍila prabhu. O Senhor Śrī Caitanya Mahāprabhu apresentou um argumento tão forte que os budistas não conseguiram se opor a Ele para estabelecer seu culto.
Seu primeiro princípio é que a criação sempre existiu. Mas se esse fosse o caso, não poderia haver teoria da aniquilação. Os budistas sustentam que a aniquilação, ou dissolução, é a verdade mais elevada. Se a criação existe eternamente, não há questão de dissolução ou aniquilação. Este argumento não é muito forte porque, pela experiência prática, vemos que as coisas materiais têm um começo, um meio e um fim. O objetivo final da filosofia budista é dissolver o corpo. Isso é proposto porque o corpo tem um começo. Da mesma forma, toda a manifestação cósmica é um corpo gigantesco, mas se aceitarmos que ele sempre existe, não pode haver questão de aniquilação. Portanto, a tentativa de aniquilar tudo para atingir o zero é um absurdo. Por nossa própria experiência prática, temos que aceitar o começo da criação e, quando aceitamos o começo, devemos aceitar um criador. Tal criador deve possuir um corpo onipresente, conforme apontado no Bhagavad-gītā (13.14):
sarvataḥ śruti-mal loke sarvam āvṛtya tiṣṭhati
“Em todo lugar estão Suas mãos e pernas, Seus olhos, cabeças e rostos, e Ele tem ouvidos em todo lugar. Dessa forma, a Superalma existe, permeando tudo.”
A Pessoa Suprema deve estar presente em todos os lugares. Seu corpo existia antes da criação; caso contrário, Ele não poderia ser o criador. Se a Pessoa Suprema é um ser criado, não pode haver dúvida de um criador. A conclusão é que a manifestação cósmica é certamente criada em um determinado momento, e o criador existia antes da criação; portanto, o criador não é um ser criado. O criador é Parabrahman, ou o Espírito Supremo. A matéria não é apenas subordinada ao espírito, mas é realmente criada com base no espírito. Quando a alma espiritual entra no útero de uma mãe, o corpo é criado por ingredientes materiais fornecidos pela mãe. Tudo é criado no mundo material e, consequentemente, deve haver um criador que é o Espírito Supremo e que é distinto da matéria. É confirmado no Bhagavad-gītā que a energia material é inferior e que a energia espiritual é a entidade viva. Ambas as energias inferiores e superiores pertencem a uma pessoa suprema.
Os budistas argumentam que o mundo é falso, mas isso não é válido. O mundo é temporário, mas não é falso. Enquanto tivermos o corpo, devemos sofrer os prazeres e dores do corpo, mesmo que não sejamos o corpo. Podemos não levar esses prazeres e dores muito a sério, mas eles são factuais, no entanto. Não podemos realmente dizer que são falsos. Se as dores e os prazeres corporais fossem falsos, a criação também seria falsa e, consequentemente, ninguém se interessaria muito por ela. A conclusão é que a criação material não é falsa ou imaginária, mas é temporária.
Os budistas sustentam que o princípio “eu sou” é a verdade suprema, mas isso exclui a individualidade de “eu” e “você”. Se não há “eu” e “você”, ou individualidade, não há possibilidade de argumento. A filosofia budista depende de argumento, mas não pode haver argumento se alguém simplesmente depende de “eu sou”. Deve haver um “você”, ou outra pessoa também. A filosofia da dualidade — a existência da alma individual e da Superalma — deve estar lá. Isso é confirmado no segundo capítulo do Bhagavad-gītā (2.12), onde o Senhor diz:
na caiva na bhaviṣyāmaḥ sarve vayam ataḥ param
“Nunca houve um tempo em que eu não existisse, nem você, nem todos esses reis; nem no futuro nenhum de nós deixará de existir.”
Existimos no passado em corpos diferentes, e após a aniquilação deste corpo existiremos em outro corpo. O princípio da alma é eterno, e existe neste corpo ou em outro corpo. Mesmo nesta vida, experimentamos a existência no corpo de uma criança, no corpo de um jovem, no corpo de um homem e em um corpo velho. Após a aniquilação do corpo, adquirimos outro corpo. O culto budista também aceita a filosofia da transmigração, mas os budistas não explicam adequadamente o próximo nascimento. Existem 8.400.000 espécies de vida, e nosso próximo nascimento pode ser em qualquer uma delas; portanto, este corpo humano não é garantido.
De acordo com o quinto princípio dos budistas, o Senhor Buda é a única fonte para a obtenção do conhecimento. Não podemos aceitar isso, pois o Senhor Buda rejeitou os princípios do conhecimento védico. É preciso aceitar um princípio de conhecimento padrão porque não se pode atingir a Verdade Absoluta simplesmente por especulação intelectual. Se todos forem uma autoridade, ou se todos aceitarem sua própria inteligência como o critério final — como está na moda atualmente — as escrituras serão interpretadas de muitas maneiras diferentes, e todos alegarão que sua própria filosofia é suprema. Isso se tornou um grande problema, e todos estão interpretando as escrituras à sua maneira e estabelecendo sua própria base de autoridade. Yata mata tata patha. Agora, todos e qualquer um está tentando estabelecer sua própria teoria como a verdade final. Os budistas teorizam que a aniquilação, ou nirvāṇa, é o objetivo final. A aniquilação se aplica ao corpo, mas a alma espiritual transmigra de um corpo para outro. Se não fosse esse o caso, como tantos corpos multifacetados podem vir a existir? Se o próximo nascimento é um fato, a próxima forma corpórea também é um fato. Assim que aceitamos um corpo material, devemos aceitar o fato de que esse corpo será aniquilado e que teremos que aceitar outro corpo. Se todos os corpos materiais estão condenados à aniquilação, devemos obter um corpo não material, ou um corpo espiritual, se desejamos que o próximo nascimento seja qualquer coisa, menos falso. Como o corpo espiritual é alcançado é explicado pelo Senhor Kṛṣṇa no Bhagavad-gītā (4.9):
tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti so 'rjuna
“Aquele que conhece a natureza transcendental da Minha aparência e atividades, ao deixar o corpo, não renasce neste mundo material, mas alcança Minha morada eterna, ó Arjuna.”
Esta é a perfeição mais elevada — desistir do corpo material e não aceitar outro, mas retornar para casa, de volta ao Supremo. Não é que a perfeição signifique que a existência de alguém se torna vazia ou zero. A existência continua, mas se queremos positivamente aniquilar o corpo material, temos que aceitar um corpo espiritual; caso contrário, não pode haver eternidade para a alma.
Não podemos aceitar a teoria de que a filosofia budista é o único caminho, pois há muitos defeitos nessa filosofia. Uma filosofia perfeita é aquela que não tem defeitos, e essa é a filosofia Vedānta. Ninguém pode apontar defeitos na filosofia Vedānta e, portanto, podemos concluir que Vedānta é a maneira filosófica suprema de entender a verdade. De acordo com o culto budista, os Vedas são compilados por seres humanos comuns. Se esse fosse o caso, eles não seriam autoritativos. Das literaturas védicas, entendemos que logo após a criação, o Senhor Brahmā foi instruído nos Vedas. Não é que os Vedas foram criados por Brahmā, embora Brahmā seja a pessoa original no universo. Se Brahmā não criou os Vedas , mas é reconhecido como o primeiro ser criado, de onde o conhecimento védico veio para Brahmā? Obviamente, os Vedas não vieram de uma pessoa comum nascida neste mundo material. De acordo com o Śrīmad-Bhāgavatam , tene brahma hṛdā ya ādi-kavaye: após a criação, a Pessoa Suprema transmitiu conhecimento védico dentro do coração de Brahmā. Não havia nenhuma pessoa no início da criação além de Brahmā, mas ele não compilou os Vedas; portanto, a conclusão é que os Vedas não foram compilados por nenhum ser criado. O conhecimento védico foi dado pela Suprema Personalidade de Deus, que criou este mundo material. Isso também é aceito por Śaṅkarācārya, embora ele não seja um Vaiṣṇava.
É dito que a misericórdia é uma das qualidades de um budista, mas a misericórdia é uma coisa relativa. Mostramos nossa misericórdia a um subordinado ou a alguém que está sofrendo mais do que nós. No entanto, se houver uma pessoa superior presente, a pessoa superior não pode ser o objeto de nossa misericórdia. Em vez disso, somos objetos para a misericórdia da pessoa superior. Portanto, mostrar compaixão e misericórdia é uma atividade relativa. Não é a Verdade Absoluta. Além disso, também devemos saber o que é misericórdia real. Dar a um homem doente algo proibido para ele comer não é misericórdia. Em vez disso, é crueldade. A menos que saibamos o que realmente é misericórdia, podemos criar uma situação indesejável. Se desejarmos mostrar misericórdia real, pregaremos a consciência de Kṛṣṇa para reviver a consciência perdida dos seres humanos, a consciência original da entidade viva. Como a filosofia budista não admite a existência da alma espiritual, a chamada misericórdia dos budistas é defeituosa.
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