o significado de Radha é
- significado do nome: aradhyati krsnah anaya iti radha - aquele que adora devotamente é Radha
- referências sruti: Radha é mencionada no Sama Veda e no Atharva Veda. Sama Veda contém a derivação etimológica da palavra 'Radha': radha sabdasya vyutpattih samaveda. Nirupita é a palavra para Radha no Sama Veda. A palavra Radhaa é uma combinação de quatro letras raiz: Ra, aa, Dha, aa, cada uma com seu próprio significado.
Ra: rephohi koti janmagham karma bhogam subhasubham (dissipa os pecados de um milhão de nascimentos e liberta das consequências de más ações)
AA: akara garbha basanca, mrtyunca rogam ucchrudet (emancipa alguém do ciclo de nascimento e morte e termina com doenças e morte)
Dha: dhakara ayusahan uchrudet (evita a perda de longevidade)
AA: akaro bhava bhandhanah ucchrudet (liberta alguém da escravidão terrena)
Chandogya Upanisad (do Sama Veda) 8.13.1 afirma: 'syamac chavalam prapadye, savalac chyamam prapadye, syamac.' 'Com a ajuda do preto (syama), seremos introduzidos ao serviço do branco (savala); com a ajuda do branco (savala), seremos introduzidos ao serviço do preto (syama).' Aqui o preto indica Krsna e o branco indica Radha de pele clara.
- referências smriti e tantra: SB 30.10.28 - anayaradhitah, “por ela o Senhor é adorado”; Brahma-vaivarta, Garuda, Bhavisya, Brahmanda, Brahma-vaivarta, Mahabhagavata (cap. 49), Naradiya (1.88: a origem de todos os Devis, sua lista começando com Laksmi - 1.88.4, Candravali e Lalita - 1.88.8), Padma (Adi/Svarga khanda, cap. 7, Patala khanda 2.69-99), Varaha, Vayu (cap. 104), Harivamsa, Narada Pancaratra, Gita Govinda...)
'Radha' não foi mencionada no Mahabharata ou mesmo no Harivamsa Purana, mas há uma menção de seu nome em Uttara e Patala Khanda do Padma Purana e no Narada Pancaratra. Uma análise detalhada está no Brahmavaivarta Purana, Parte 4 - Sri Krsnajanma Khanda ('o episódio do nascimento de Krsna'):
"Assim como Srimati Radharani é a mais querida de Sri Krsna, Seu local de banho conhecido como Radha-kunda também é querido por Ele. Entre todas as gopis, Srimati Radharani é a mais sublime e muito querida pelo Senhor Krsna." (Padma Purana)
"Ó filho de Prtha, nos três mundos o planeta terra, onde a cidade de Vrndavana está situada, é o mais afortunado. Lá as gopis ficam. Lá Minha (amada), que é chamada Radha, fica." (Adi Purana)
"O melhor dos residentes de Goloka apareceu aqui pelo comando de Krsna. Ela (Radha) não nasceu de mãe e Ela (Radha), que é a Prakrti fundamental (a energia feminina), é uma deusa e emergiu da melhor metade do ser de Krsna e moldada à Sua imagem."
"Radha incorpora metade da efulgência divina de Sri Krsna. Ambos são um corpo dividido em dois seres - tal é o decreto irrefutável do Veda."
"Em Sua aparência, em Seu esplendor, em Seus atributos, em Suas proezas, em Sua sabedoria, em Sua inteligência e em Suas riquezas, Eles são tão idênticos entre si que é difícil distinguir Radha de Krsna ou Krsna de Radha, e que Ela precede Krsna e é a mais velha dos dois."
Aquele Deus primeiro se dividiu em duas partes. Uma parte se tornou feminina chamada Visnu Maya e a outra parte permaneceu como um macho. (Narada Pancaratra 2.3.24)
Aquela senhora era a Deidade presidente do sexo feminino, Mula Prakrti, Isvari e Seu prana. Ela nasceu do Seu lado esquerdo. (Narada Pancaratra 2.3.27)
Ó Narada! Os sábios a chamam de Radha, pois Ela apareceu diante de Hari em Rasa mandalam, muito jovem e cheia de juventude. (Narada Pancaratra 2.3.36)
Ao pronunciar meramente a palavra "Ra", os devotos obtêm bhakti e mukti. E ao pronunciar a palavra "dha", obtém-se a região e o lugar de Hari. (Narada Pancaratra 2.3.38)
Ahirbudhnya Samhita explica que, para criar o universo, o Deus Supremo se dividiu em sakti e saktiman. Assim, o Ser Supremo incorporou a Si mesmo como Purusa (energia masculina) e Prakrti (energia feminina).
Skanda Purana corrobora o fato de que Radhika é parte da Alma Suprema:
atmatu radhika tasya taiva ramanat asau
"Radhika é parte da tua Alma Suprema (atma) e Tu brincas com ela (atma saha ramati iti atmarama). Ele, portanto, é chamado Atmarama."
Radha, uma parte integrante da mesma Alma Suprema, é o 'princípio do êxtase'. Ela não é a esposa de ninguém, flertando com Krsna em uma situação extraconjugal. Ela é Seu Atma.
Ekanath Das: O Urdhvamnaya-tantra, também conhecido como Urdhvamnaya-maha-tantra, difere do Urdhvamnaya-samhita. A referência ao Urdhvamnaya-tantra é supostamente feita no Sadhana-dipika, um livro de Narayana-bhatta. Não consegui encontrar essas referências. Dizem que o Urdhvamnaya-tantra lida com vários mantras para Srimati Radharani, astaksara-vidhi (explicações esotéricas do Gopala-mantra) e Gopesvari-vidhana (procedimento de iniciação no Radha-mantra). Dizem que partes do trabalho estão espalhadas aqui e ali. Não parece haver um manuscrito completo.
- idade: Srimati Radharani tem quinze anos e está cheia do brilho da juventude. (Radha-Krsna-ganoddesa-dipika 2.167); kanyAbhir dvy-aSTa-varSAbhiR - "O Senhor Krsna está cercado por gopis de dezesseis anos." (Gautamiya Tantra, citado em Priti sandarbha 285-286)
Veja também SB 10.60.9 e o versículo do Visnu Purana em questão.
- separado de Krsna por 100 anos (durante Sua estadia em Dvaraka) devido à maldição de Sridama (Brahma-vaivarta Purana):
6.243 Ó bela, irei para Mathura e por causa da maldição de Sridama, Nós seremos separados.
6.252 Amados, durante os cem anos em que estivermos separados, Nós nos encontraremos em Nossos sonhos uma e outra vez.
6.253 Em Minha forma Narayana Eu irei para Dvaraka por aqueles cem anos. Dessa forma Eu desfrutarei Meus passatempos lá.
Essas declarações são reconciliadas em Sanatkumara samhita 302-303:
Shri Narada disse: Se quando o Senhor Krishna vai para Mathura Ele manifesta Sua forma mais perfeita do filho de Vasudeva (que é diferente da forma mais perfeita do filho de Nanda), então como é possível para Shri Radha sentir as dores da separação desta forma (uma forma diferente de Vrindavana-Krishna)? Ó mestre, por favor, corte essa dúvida.
O Senhor Sadashiva disse: A potência Samyogini organiza os passatempos amorosos do casal divino, e a potência Viyogini organiza que o casal divino seja separado. A potência Hladini é a potência de prazer do Senhor. Em Vraja Shri Radha está a manifestação dessas três potências.
Samyogini é a expansão de Sri Radha fora de Vrndavan, quando Ela encontra Krishna em Kuruksetra. Viyogini é a expansão de Sri Radha em Gokula (Bhauma) Vrindavan depois que Krishna se mudou para Mathura. Hladini (Kirtida-putri, Vrsabhanu-nandini) é Sua forma original sempre presente com Sri Krsna em Goloka (Divya) Vrndavan em asta-kaliya-lila. Veja os versículos contextuais em Sanatkumara samhita para obter mais informações.
- casamento (CC Adi 10.85p. - Jiva G., Brahmanda Purana, Canto 15 - Sri Krsnajanma khanda)
- olhos (íris) de cor azul (nIla): Sri Sri Radha-kripa-kataksa-stotra 7, Gita-govinda 10.13.2, Gopala-campu 2.34.8, Govinda-lilamrta 11.49,95, Mukta-carita, Krsna- bhavanamrta 5, 11 (sakhis), Nikunja-keli-virudavali
- como "HarA": (Narada-pancaratra 5.5.59) "zrI-harA" listado como um dos nomes de Srimati Radharani. Na verdade, este é um verso do famoso Radha-sahasra-nama-stotra (versículo 59):
Adoração às Deidades Radha-Krsna - origem:
CC Madhya 9.289 p.: "Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura observa que até o advento de Sua Santidade Sripada Laksmipati Tirtha, era o sistema na sucessão discipular de Madhvacarya adorar somente o Senhor Krsna. Depois de Srila Madhavendra Puri, a adoração de Radha e Krsna foi estabelecida. Por esta razão, Sri Madhavendra Puri é aceito como a raiz da adoração em amor extático."
Astaratha Das: Iniciado por Caitanya Mahaprabhu; a base filosófica é Gosvami-grantha, antes disso Radha era adorada apenas como yantra; provar sua genuinidade foi a razão de escrever Govinda-bhasya (Baladeva Vidyabhusana).
Goloka - referências:
Goloka é a morada espiritual suprema, onde Sri Krsna vive com Sri Radha e Seus inúmeros devotos. It is elaborately described in Srimad Bhagavatam 10, Brahma-samhita, Narada Pancaratra (tat sarvopari goloke; goloko nitya-vaikuntho yathakaso yatha disah - "The eternal spiritual world of Goloka is situated in the spiritual sky." Lord Sadasiva speaks), Gopala-tapani Upanisad, Brahmavaivarta Purana 4.1.14, 4.9.14,15, 4.67.60, Skanda Purana, Sri Vaisnava khanda, Sri Vasudeva Mahatmya 14.10, Padma Purana, Bhagavata Mahatmya 5.72-77, Garga-samhita 1.23, 2.14, etc., Mahabharata/Narayaniya 12.330.68 quoted in Krsna sandarbha 106.104, Harivamsa (Visnu Parva 19 - gavam eva tu goloko) ou Rig Veda samhita 1.154.6 (devanagari, transcrição e tradução):
"Desejamos ir às Tuas [de Radha e Krsna] belas casas, por onde vagam vacas com grandes e excelentes chifres. No entanto, brilhando distintamente nesta terra está Tua morada suprema que derrama alegria sobre todos, ó Urugaya [Krsna, que é muito louvado]."
Goloka vs. Gokula:
Os passatempos eternos do Senhor Krsna no mundo espiritual de Vrndavana são exatamente como Seus passatempos manifestados na Vrndavana terrena, conforme descrito nos Puranas.
No mundo espiritual de Vrndavana há o mesmo ir e vir para a floresta e vila de Vraja, o mesmo pastoreio de vacas e os mesmos amigos. Apenas a matança dos demônios está ausente. (Sanatkumara samhita 181-182)
O nome de Sri Radha no Srimad Bhagavatam
Embora o nome de Radharani não apareça diretamente no Bhagavatam, Sukadeva Gosvami o deu em muitos lugares de forma indireta. Ouvi do meu Guru Maharaja que Sukadeva Gosvami não mencionou o nome de Radharani diretamente porque ele era o papagaio de Radha e se ele tivesse mencionado o nome dela diretamente, ele teria entrado em transe extático por seis meses. Como Maharaja Pariksit tinha apenas sete dias para ouvir o Srimad Bhagavatam, ele deu o nome de Radha de forma indireta e oculta. Ele citou os escritos de Srila Sanatana Gosvami e Jiva Gosvami que descreveram a frase do Bhagavatam "sri suka uvaca" para significar "suka" - o papagaio, de "Sri" - Radha.
Como este é um tópico muito grande, apresentarei apenas alguns itens aqui. Talvez outros Vaishnavas queiram acrescentar a isto.
Srila Prabhupada abordou o assunto do nome de Radha no Bhagavatam em vários lugares. Em CC Madhya 8.100 Ramananda Raya cita SB 10.30.28:
"[Quando as gopis começaram a conversar entre si, elas disseram:] 'Queridos amigos, a gopi que foi levada por Krishna para um lugar isolado deve ter adorado o Senhor mais do que qualquer outra pessoa.'"
Em seu significado, Srila Prabhupada escreve:
"O nome Radha é derivado deste verso (SB 10.30.28), das palavras anayaradhitah, que significam "por Ela o Senhor é adorado". Às vezes, os críticos do Srimad-Bhagavatam acham difícil encontrar o santo nome de Radharani naquele livro, mas o segredo é revelado aqui na palavra aradhita, da qual o nome Radha veio. Claro, o nome de Radharani é mencionado diretamente em outros Puranas. A adoração desta gopi a Krsna é a mais alta, e, portanto, Seu nome é Radha, ou 'a adoradora mais alta'."
Embora o nome de Radharani seja dado apenas de forma indireta no Bhagavatam, os rasika Vaishnavas veem Sua presença em cada verso. Sanatana Gosvami, Jiva Gosvami e Vishvanatha Chakravarti deram muitos significados mostrando como Sukadeva Gosvami deu o nome de Radharani de forma indireta. Em seu comentário sobre o primeiro verso do Bhagavatam, Jiva dá uma longa explicação de como o verso está se referindo a Radha. Alguns outros exemplos de referências indiretas de Sukadeva a Radha seguem:
Em SB 10.32.4 Sukadeva disse: "kacit karambujam saurer jagrhe 'njalina - um deles agarrou a mão de Krsna com as palmas dobradas." Kacit se refere a "*um* deles." Esse é Radharani.
SB 10.30.38 descreve:
"Depois de ser abordado por uma gopi em particular, Krsna disse a Ela: "Suba em Meu ombro." Dizendo isso, Ele desapareceu de repente. Sa vadhur anvatapyata - Sua amada consorte (Radharani) então imediatamente sentiu grande remorso."
SB 10.30.26 descreve como depois que Krsna deixou a dança rasa com uma gopi especial, as outras gopis foram em busca de "vadhvah" — aquela gopi especial (Radharani).
No Bhramara-gita (SB 10.47.11) Sri Sukadeva descreve:
"*Uma* das gopis, enquanto meditava sobre Sua associação anterior com Krsna, viu uma abelha diante Dela e imaginou que fosse uma mensageira enviada por Seu amado. Então Ela falou o seguinte."
A palavra "kacin" neste verso, que significa "uma das gopis", refere-se a Radha.
Além do Bhagavatam, Radharani é descrita elaboradamente em Brahma-vaivarta, Padma e Narada Puranas, bem como Garga Samhita. No 4º capítulo de Ujjvala-nilamani, "Sri Radha-prakaranam" textos 3 e 4, Rupapada cita o Gopala-tapani Upanisad (do Atharva Veda), Uttara-khanda, onde Radha é chamada de Gandharvi e o Rg Veda-parisista onde Seu nome Radha é mencionado. Lá Ela é descrita como a consorte de Madhava.
Uma nota de interesse: Embora este verso tenha sido citado por Rupa, os textos originais para esta parte do Gopal-tapani Upanisad foram desconhecidos dos estudiosos por muitos e muitos anos. Em 1966, um estudioso Vaishnava aqui em Orissa chamado Fakir Mohan Das descobriu cópias originais em folhas de palmeira desta literatura rara no distrito de Balasore, no norte de Orissa. Depois de encontrá-lo, ele rapidamente o reimprimiu para preservá-lo.
O seguinte é um trecho de um artigo escrito pelo Dr. Fakir Mohan intitulado "A História da Adoração de Sri Sri Radha Krsna na Cultura de Orissan":
"Em Ujjvala Nilamani Srila Rupa Goswami cita o Gopala Tapani Upanisad e o Rg Parisista para mostrar a autenticidade da adoração de Srimati Radharani: gopalottaratapinyam yad gandharveti visrutah radhet rk parisiste ca, etc.
'Da literatura védica, sabemos que Sri Radharani é referida como 'Gandharvi' na segunda parte do Gopal Tapani, e como 'Radha' no Rg Parishistha.'
"Srila Vishvanath Cakravarti Thakur e Baladev Vidyabhushan declararam em seus comentários sobre o Gopala Tapani Upanisad que este tapani do Atharva Veda, ramo Paippalada, estava sendo recitado anteriormente pelos brâmanes de Gujarat e Orissa. Embora atualmente não haja brâmanes do ramo Atharva Veda Paippalada encontrados em Gujarat, milhares desta linhagem ainda vivem nas proximidades da vila Remuna, o local de nascimento de Srila Baladev Vidyabhushan, e em outros lugares de Orissa. Na ausência de qualquer ajuda de manuscritos antigos, o texto original do Paippalada Samhita pode ser reconstruído até hoje a partir da tradição, que os recitadores da vila ainda carregam consigo intactos. Nesta área, alguns manuscritos raros do Paippalada Samhita foram encontrados junto com uma série de manuais até então desconhecidos de ritos especiais do Paippalada que dão uma visão sobre o social, religioso e cultural tradições dos Paippaladiyans encontradas na literatura tapani.
"No século XVIII, Srila Baladeva Vidyabhushan citou o Purusa-bodhini Sruti, Purusottama Tapini, em seu Prameya Ratnavali em conexão com a adoração de Sri Sri Radha Krsna no período védico. Poetas Vaishnavas como Anandi de Nilachala Dhama e Narahari Cakravarti de Sri Khanda, Bengala, citaram o Purusa-bodhini Sruti para estabelecer a natureza autêntica da adoração de Sri Sri Radha Krsna e Gauranga Mahaprabhu.
"Mais tarde, no século XVIII, Srila Radha Krsna Goswami, o discípulo de Haridas Pandit (que era o grande discípulo de Gadadhar Pandit Goswami de Puri), publicou quatro prapathakas (capítulos) do Purusa-bodhini sruti em seu Sadhana-dipika. Thakur Bhaktivinode da vila de Chotimangalpur no distrito de Kendrapara, Orissa, também coletou o Sri Caitanya Upanisad do ramo Paippalada de Pandit Madhusudan Das de Sambalpur, Orissa, publicando-o em 1887. Em 1901, Mahamahopadhyaya Sadashiva Kavyakantha de Puri publicou alguns capítulos adicionais deste Sruti. Em 1966, coletamos todos os doze prapathakas deste Purusa-bodhini Sruti de diferentes partes de Orissa e os publicamos de nossa Biblioteca Sri Bhaktivinode em Baripada."
Para outras referências sobre este assunto dos livros de Srila Prabhupada, pode-se consultar o segundo ao último parágrafo do significado de Prabhupada para SB 10.3.31. Também CC Madhya 18.8 que cita Padma Purana sobre as glórias de Radha-kunda. E CC Adi 4.83 que aborda as glórias de Radharani do Brhad-gautamiya-tantra.
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