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Os Nyaya-sutras provavelmente foram compostos por Gautama ou Akshapada por volta do século II AC , embora haja ampla evidência de que muitos sutras foram posteriormente interpolados.
Conteúdo e organização
Os sutras são divididos em cinco capítulos, cada um com duas seções. O trabalho começa com uma declaração do assunto, o propósito e a relação do assunto com a obtenção desse propósito. O propósito último é a salvação — ou seja, a completa libertação da dor — e a salvação é alcançada pelo conhecimento das 16 categorias: daí a preocupação com essas categorias, que são meios de conhecimento válido ( pramana ); objetos de conhecimento válido ( prameya ); dúvida ( samshaya ); propósito ( prayojana ); exemplo ( drishtanta ); conclusão ( siddhanta ); os constituintes de um silogismo ( avayava); argumentação ( tarka ); averiguação ( nirnaya ); debate ( vada ); disputas ( jalpa ); crítica destrutiva ( vitanda ); falácia ( hetvabhasa ); queixa ( chala ); refutações ( jati ); e pontos da derrota do oponente ( nigrahasthana ).
Epistemologia
As palavras conhecimento , buddhi e consciência são usadas como sinônimos. Quatro meios de conhecimento válido são admitidos: percepção, inferência, comparação e testemunho verbal. A percepção é definida como o conhecimento que surge do contato dos sentidos com o objeto, que é não julgador, infalível ou crítico. A inferência é definida como o conhecimento que é precedido pela percepção (da marca) e classificado em três tipos: o da percepção de uma causa ao seu efeito; a da percepção do efeito à sua causa; e aquele em que o conhecimento de uma coisa é derivado da percepção de outra com a qual é comumente vista junto. A comparação é definida como o conhecimento de uma coisa por meio de sua semelhança com outra coisa previamente conhecida.
A validade dos meios de conhecimento é estabelecida contra o ceticismo budista , sendo o principal argumento que, se nenhum meio de conhecimento é válido, então a demonstração de sua invalidade não pode reivindicar validade. A percepção é mostrada como irredutível à inferência, a inferência é mostrada para produzir certo conhecimento e os erros na inferência são vistos como falhas da pessoa, não do método em si. O conhecimento derivado do testemunho verbal é visto como não inferencial.
teoria decausalidade e metafísica
Embora os sutras não desenvolvam explicitamente uma teoria detalhada da causação, a teoria Nyaya posterior é suficientemente delineada no Capítulo 4. Nenhum evento é incausado. Nenhuma entidade positiva poderia surgir da mera ausência — uma tese que se opõe ao que parece ser uma visão budista de que, em uma série de eventos momentâneos, cada membro é causado pela destruição do membro anterior. Causa e efeito devem ser homogêneos por natureza, mas o efeito é um novo começo e ainda não estava contido na causa. A tese budista de que todas as coisas são negativas por natureza (na medida em que a natureza de uma coisa é constituídapor suas diferenças em relação aos outros) é rejeitada, assim como a visão de que todas as coisas são eternas ou que todas as coisas não são eternas. Ambas as últimas visões são falsas à experiência. Assim, a metafísica resultante admite dois tipos de entidades: eternas e não-eternas. O todo é uma nova entidade acima e acima das partes que o constituem . Além disso, a ideia de que Deus é a causa material do universo é rejeitada. Deus é visto como a causa eficiente, e as ações humanas produzem seus resultados sob o controle e a cooperação de Deus.
Osilogismo e seus predecessores
Dos quatro tópicos principais do Nyaya-sutra (arte do debate, meios de conhecimento válido, silogismo e exame de pontos de vista opostos), há uma longa história. Não há evidência direta para a teoria de que embora a inferência ( anumana ) seja de origem indiana, o silogismo ( avayava ) é de origem grega.Vatsayana , o comentarista dos sutras , referiu-se a alguns lógicos que sustentavam a teoria de um silogismo de 10 membros (os gregos tinham três). Os Vaisheshika-sutras dão cinco proposições como constituindo um silogismo, mas dão a elas nomes diferentes. Gautama também suporta um silogismo de cinco membros com a seguinte estrutura:
- Esta colina é ardente ( pratijna : uma declaração daquilo que deve ser provado).
- Porque é esfumaçado ( hetu : declaração de razão).
- O que quer que seja enfumaçado é ardente, assim como uma cozinha ( udaharana : declaração de uma regra geral apoiada por um exemplo).
- Assim é esta colina ( upanaya : aplicação da regra deste caso).
- Portanto, esta colina é de fogo ( nigamana : tirando a conclusão).
A característica do silogismo Nyaya é sua insistência no exemplo - o que sugere que o lógico Nyaya queria ter certeza não apenas da validade formal, mas também da verdade material . Cinco tipos de “meio” falacioso ( hetu ) são distinguidos: o inconclusivo ( savyabhichara ), que leva a mais conclusões do que uma; o contraditório ( viruddha ), que se opõe ao que deve ser estabelecido; o polêmico ( prakaranasama ), que provoca a própria questão que pretende resolver; o questionado ( sadhyasama ), que em si não foi provado; e o inoportuno ( kalatita), que é aduzida “quando o tempo em que poderia ser válido não se aplica”.
Outros assuntos filosóficos característicos
Outras teses filosóficas declaradas nos sutras são as seguintes: a relação das palavras com seus significados não é natural, mas convencional; uma palavra não significa nem o individual nu nem o universal por si só, mas todos os três - o individual, o universal e a estrutura ( akriti ); desejo, aversão , volição, prazer, dor e cognição são as marcas do eu; o corpo é definido como o locus dos gestos, sentidos e sentimentos; e a existência e atomicidade da mente são inferidas do fato de que não surgem no eu mais atos de conhecimento do que um por vez.
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